با گذشت چند روز از سفر پوتین و پس از آن لاوروف به تهران جزئیات تازه ای از این سفر مهم منتشر شد. 

با توجه به توضیحاتی که مسئولان تشریفات ریاست جمهوری روسیه درباره مقام رهبری در جمهوری اسلامی و جایگاه ولایت فقیه به وی داده بودند وی در طول مسیر خود از روسیه به ایران و از فرودگاه تا مکان استقرار خود مدام از اطرافیان خود می پرسید که من چگونه باید رفتار کنم؟ وقت ملاقات من با ایشان در چه زمانی است و ایشان را چگونه باید خطاب کنم؟ 

جالب است بدانید پوتین به قدری نسبت به این دیدار مضطرب بوده که حتی درخواست می کند که اگر رسم بر این است که پابرهنه در دیدار حاضر شوند وی نیز پابرهنه باشد.

بنا بر این گزارش علی رغم اینکه ولادیمیر پوتین هیچ تعلق مذهبی نداشته و شخصی لائیک به شمار می رود پس از دیدار با رهبر انقلاب می گوید :با مطالعاتی كه من درباره مسيح داشته ام، در ملاقات با رهبر ایران تمام ويژگي‌هاي حضرت مسيح را در ایشان ديدم.

هم چنین پوتین پس از ملاقات با رهبر معظم انقلاب، با اشاره به هوشمندی آیت الله خامنه ای می گوید : عالم بزرگي در ايران نشسته است ، به ذهن من خطور نمی کرد او تا به این حد همه جانبه نگر باشد.

 او دانشمندی است که تصمیم گیری و تنظیم همه سياستهاي ايران توسط اوست و با وجود درایت رهبری ایران هیچ خطری متوجه ایران نخواهد شد. من در ملاقات با ایشان معناي واقعی قانون اساسي جمهوري اسلامي و مفهوم ولايت فقيه را فهميدم.

گفتنی است مقامرهبري در این دیدار برای اولین بار به استقبال رئیس جمهور یک کشور خارجی رفتند.

پوتین در حال ماهی گیری

دريای خزر طبق پيمان های 1921 و 1940 ميان ايران و شوروی، به جز شانزده کيلومتر نوار ساحلی هر کشور که منطقه انحصاری ماهيگيری است، ملک مشاع و مساوی ميان ايران و روسيه است

سه کشورجديد حاشيه دريای مازندران در بيانيه آلماتا در21 دسامبر 1991، که توسط همه کشورهای مشترک المنافع و استقلال يافته شوروی (CIS) امضاء شد، احترام به کليه تعهدات بين المللی شوروی سابق را تضمين کردند. حقوق پنجاه درصدی ايران در دريای مازندران منطبق با قوانين بين المللی مربوط بوده و تغييرناپذير است. ايران هيچ اجباری ندارد که از حقوق تاريخی و قانونی خود به کشورهای بيگانه بذل و بخشش کند. 

روسيه قصد دارد بستر دريا را به تناسب طول ساحل پنج کشور به پنج بخش تقسيم کند، ولی سطح دريا کماکان مشاع باشد. بستر دريا حدود 660 ميليارد بشکه ذخيره نفت و گاز دارد که دوسوم ذخاير کل جهان است و نزديک به همه آن بيرون يک پنجم ايران قرار می گيرد. ما پيشنهاد می کنيم که روسيه برای چگونگی تقسيم سهم مشاع پنجاه درصدی خود باسه کشوری که از دل خودش درآمده اند مذاکره کند و کاری به کار ايران نداشته باشد.

همانگونه که روسيه، در پيمانهای دوجانبه و بدون موافقت ايران، بخش شمالی دريای مازندران را ميان خودش، قزاقستان و آذربايجان تقسيم کرده، که خود بعلت مشاع بودن دريا يک تخلف از حقوق بين الملل است، می تواند از مانده سهم پنجاه درصدی خود بخشی را هم به ترکمنستان واگذار کند. ما حتا آماده ايم کف دريا را اِفراز کنيم تا از حالت مشاع درآيد و روسيه بتواند هر جور که مايل باشد سهم خود را تقسيم کند.

 هرگونه عقب نشينی از موضع قانونی ايران در دريای خزر به معنای تجزيه ايران خواهد بود، همانگونه که در ترکمانچای رخ داد

• آیا این دولت از چنان مهارت دیپلماتیکی برخوردار خواهد بود که بدون دادن امتیازی درباره حق خود در دریای خزر، با آگاهی از ضعف های روسیه و نیاز روسیه به کارت ایران، بتواند، از یک سو، با فرستادن علامتی به غرب برای حل و فصل اختلافات خود با ایالات متحده، از خطر جنگ کاسته، و از دیگر سو، بر حق بیست درصدی خود از خزر نیز پای بفشارد و محتملا آنرا تثبیت کند؟

رسانه ها از نگاه انجمن

نام رسانه	نام فرد مسئول	خلاصه مطالب جمع آوری شده	آدرس پایگاه اینترنتی
روزنامه اعتماد	نوید ظریفیان	ل	اعتماد
روزنامه اعتماد ملی	رضیه احمدنژاد	ل	اعتماد ملی
هفته نامه شهروند	رضی مرجانی	ل	شهروند
سایت روز آنلاین	مجید علیزاده	ل	روز
روزنامه همشهری	محمد جواد دوران	ل	همشهری

  در صورتیکه لینکهای زیر فیلتر است میتوانید فیلترشکنهای موجود را از اینجا تهیه کنید

•  
• پوپوليسم مفهوم غريبي است-رضی مرجانی
• معصومه ابتكار: دانشجوي بي‌تفاوت نمي‌خواهيم
• استقلال حقوق بشر از سیاست-عمادالدين باقي
• سعيد حجاريان از جمهوريخواهي فاطمي مي‌گويد
• لباس شخصی ها در دانشگاه چه می کنند؟
• وقتی به کمیته انضباطی احضار می شوید، سلیمان محمدی
• آقاجري: حقوق بشر بدون دموكراسي و دموكراسي بدون حقوق بشر ابتر است
• سعيد حجاريان:انتخابات مجلس مقدمه تغييرات دولت است
• دبیرکل مشارکت در سخنرانی افتتاحیه کنگره این تشکل: دولتمردان از ماجراجویی وقهرمان بازی دست بردارند
• خاتمي بيايد يا نيايد -مصطفی درایتی
• گريه‌ام ولي امان نمي‌دهد-احمد مسجدجامعي

اعتمادملی:در تاريخ سياسي قرن نوزدهم ايران كمتر واقعه‌اي به اندازه جنگ با روسيه حائز اهميت است كه نهايتش ترك متعلقات اراضي شمال ايران و دو عهدنامه گلستان و تركمانچاي بود كه كياست شاهزاده صاحب درايتي چون عباس ميرزا و اعلا‌م جهاد علماي دل‌نگران هم نتوانست راه به فتح جويد؛ قاجار در آيينه سپر روس‌ها، ناتواني خويش و وليعهد چاره را در ايجاد <نظام جديد> مي‌ديدند كه نوسازي ارتش و اصلا‌حات نظامي را چونان طريق جهاد با متجاوزان از در حمايت علما گذراند و چنان شد كه زير چرخ كبود شكست، رنگ تعلق بر اين ساز و برگ زدند و فتحعليشاه قاجار با آن رداي دراز و مزين، پاشنه‌هاي بلند و ريش طويل، جاي خود را به محمد‌شاه داد كه لباس نيمه اروپايي به تن مي‌كرد و ريش كوتاه مي‌گذاشت و از نوك پاي سپاه تا فرق همايوني فرنگي شد.


تغييراتي كه گرچه كمر همت به نوسازي ساختار نظامي بسته بود اما راه به نوگرايي عرصه فكري و سياسي ايران يافت؛ چنان كه ميرزا صالح شيرازي كه جزو يكي از پنج دانشجوي اعزامي براي آموزش زبان‌هاي خارجي- از سوي عباس ميرزا- راهي بريتانيا شده بود، در آن كشور به نوع حكومت كشورهاي غربي توجه نشان داده و به بحث‌هايي مثل دموكراسي و انتخابات، آزادي و مجلس توجه نشان داد و گزارشي درباره <آزادي بيان> به عنوان زير‌بناي نظام پارلماني انگلستان نوشت و ارائه كرد. ‌ كار كه به نوه محمد‌شاه رسيد؛ ديگر چاره‌اي نبود جز امضاي فرمان مشروطيت. هنوز زمين زيرپاي مجلس شوراي ملي، دوبار كامل گرد خورشيد نچرخيده، شاه مشروطه- محمد‌علي‌شاه- لياخوف فرمانده نظاميان روسي را به مدد طلبيد تا خانه ملت را توپ ببندد. 3 تير 1287 تهران غره در انقلا‌بي آزاديخواهانه، زير يوغ حكومت نظامي رفت و لياخوف روسي فرماندار نظامي شد. سال بعدش، مشروطه‌خواهان به تهران آمدند و جنگ خياباني شد و شيشه <استبداد صغير> شاه و روس‌ها به سنگ خاراي تقدير روزگار خورد. لياخوف به عمارت مجلس در بهارستان رفت و امان طلبيد و محمد‌علي‌شاه همراه با خانواده، رجال و اعيان در معيت 500 قزاق به باغ سفارت روس در زرگنده پناهنده شد تا در 7 مهر 1288 با بدرقه نمايندگاني از سفارتخانه‌هاي روس و بريتانيا بندر انزلي را به قصد روسيه ترك كند. محمد‌علي‌شاه نخستين شاه از چهار شاه آخر ايران بود كه در تبعيد درگذشت. روس‌ها ماندند و پسر محمد‌علي‌شاه و مشروطه‌خواهاني فاتح؛ 14 بهمن 1289 مرتضي قلي‌خان صنيع‌الدوله اولين رئيس مجلس شوراي ملي در چهارراه مخبرالدوله هدف گلوله دو كارگر روسي قرار گرفت و به قتل رسيد. قاتلين چون خارجي بودند، بدون مجازات به سفارت روسيه تحويل شدند. سال بعدش يكي از فاتحين مشروطه‌خواه-يپرم خان- در مقام رئيس نظميه با عده‌اي از قواي مسلح، مجلس شوراي ملي را در بهارستان به محاصره درآورد؛ نمايندگان را با وضعيت وهن‌انگيزي اخراج كرد و در ورودي مجلس را قفل و مهر و موم كرد. از اين روز ديكتاتوري ناصرالملك نايب‌السلطنه و صمصام‌السلطنه بختياري رئيس‌الوزرا تحت حمايت روسيه آغاز شد.





امورات ايران بسان خاكش بين روس و انگليس دست به دست مي‌شد؛ از قرارداد 1907 گرفته كه در برگيرنده طرح تقسيم ايران بين حوزه‌هاي نفوذ روسيه و انگليس بود تا قرارداد سري 1915 كه امتيازات اراضي عمده‌اي در اختيار آنان قرار گرفت. احمد‌شاه قاجار هم در ميانه آوارگي پدر معزولش، راه او را مي‌پيمود و همان شد كه بر سر پدر رفت. نظاميان روسي به كمك رضاخان مقر قزاقخانه تهران را تصرف كردند؛ <گلرژه> روسي فرمانده قزاق‌ها از مقام خود استعفا داد و از سوي احمد‌شاه سرهنگ استاروسلسكي به جانشيني او تعيين شد؛ همان سرهنگي كه از سوي آخرين شاه قاجار ماموريت يافت تا گيلا‌ن و مازندران را از تصرف جنگلي‌ها پاك سازد. نهايت اينكه احمد‌شاه ده سالي پس از تبعيد پدر، به بندر انزلي رفت و عازم باكو شد و يك سالي بعدش در آبان 1299 به دستور سپهدار رشتي رئيس‌الوزرا و با فشار انگليسي‌ها - نورمن وزير مختار بريتانيا به اتفاق ژنرال آيرونسايد فرمانده قواي انگليسي- سرهنگ استاروسلسكي فرمانده روسي قزاق‌ها بركنار و از ايران اخراج شد.


هنوز جنگ بين‌المللي اول پايان نيافته بود كه روسيه تزاري دچار انقلا‌ب سوسياليستي شد. خبرش را حسينقلي نواب وزير مختار ايران در آلمان در تلگرافي به تهران اعلا‌م كرد كه دولت روسيه ساقط شده و دولت جديد پيمان متاركه با آلمان منعقد كرده و قول داده كه نيروهايش را از ايران خارج سازد و فرداي آن روز در 23 آذر 1296 ايران حكومت بلشويكي شوروي را به رسميت شناخت. دو روز بعد لنين رهبر انقلا‌ب بلشويكي روسيه در پيامي اعلا‌م كرد عهدنامه‌هاي سرّي ميان روسيه و انگليس بر سر ايران باطل است و قشون روس به‌زودي از ايران خارج خواهند شد. تروتسكي، ‌كميسر خارجي اتحاد جماهير شوروي سوسياليستي در نامه‌اي‌رسمي در تاريخ 24 دي 1296 به سفارت ايران در پطرزبورگ اعلا‌م كرد: <معاهده‌1907 نظر به اين كه عليه آزادي و استقلا‌ل ملت ايران بين دولتين روس و انگليس بسته شده، ‌به كلي ملغي و تمام معاهدات سابق و لا‌حق آن نيز از درجه‌اعتبار ساقط خواهد بود.> مذاكرات با دولت جديد‌التاسيس شوروي، در تهران و مسكو ادامه پيدا كرد و در دوران رئيس‌الوزرائي مشيرالدوله قطعيت يافت. در 6 ارديبهشت 1300 <روتشتين‌> اولين سفير شوروي پس از به قدرت رسيدن بلشويك‌ها در روسيه، وارد تهران شد و مشاور‌الممالك انصاري سفير كبير ايران در استانبول، تغيير ماموريت پيدا كرد و به مسكو اعزام شد و سرانجام بين دولت ايران و دولت نوبنياد روسيه، كه شوروي ناميده شده بود، قراردادي تنظيم و براي تصويب به ايران ارسال شد. سرانجام اين قرارداد روز هشتم اسفند سال 1299 شمسي امضا شد و در 23 آذر 1300 (1921) به تصويب دوره چهارم مجلس شوراي رسيد. اين قرارداد 26 ماده داشت و در اثر تلا‌ش مشاورالممالك سفيرايران در روسيه تنظيم شده بود. به موجب اين پيمان، دولت روسيه در ازاي لغو تمامي قراردادهاي استعماري تحميل شده از طرف تزارها بر ايران، اجازه يافت در صورت دخالت مسلحانه يك دولت خارجي در امور ايران و تهديد سرحدات شوروي، حق دخالت متقابل در ايران را داشته باشد.


ميهمانان ناخوانده


رضا‌شاه پهلوي از همان اول كار درصدد برآمد تا با همسايه شمالي راه و رسم بازرگاني منصفانه در پيش گيرد تا مگر از سلطه صادرات كالا‌هاي تجاري كمونيست‌هاي شوروي در عصر صادرات انقلا‌ب كمونيستي رهايي يابد. ابتدا در تيرماه 1305 تيمور تاش وزير دربار خود را به مسكو فرستاد كه چند ماه با مقامات شوروي مشغول مذاكره بود. سپس عليقلي‌خان انصاري مشاور‌الممالك وزير امور خارجه و عاقد عهدنامه 1921 را كه روابط خوبي با روس‌ها داشت مأمور ادامه مذاكرات كرد. شوروي‌ها مصمم بودند مذاكرات را به نفع خودشان هدايت كنند لذا در حالي كه <كاراخان> قائم‌مقام كميسارياي خارجه شوروي، انصاري را از نيات خيرخواهانه مسكو مطمئن مي‌ساخت، دست به عمليات جاسوسي زدند و يك كارمند نخست‌وزيري ايران را اجير كردند كه كليه دستورالعمل‌هايي را كه دولت ايران براي انصاري مي‌فرستاد در اختيارشان مي‌گذاشت. در چنين شرايطي جاي شگفتي نيست كه مذاكرات به انعقاد يك پيمان بازرگاني قطعي و جامع منجر نشد و به جاي آن در 8 مهر 1306 يك موافقتنامه تجارتي امضا شد كه از نظر دولت ايران تنها يك ترتيب موقت بود كه پس از دو سال خاتمه مي‌يافت.


موعد دو ساله موافقتنامه كه به سر آمد، يكي از كارمندان اداره بازرگاني شوروي در تهران به نام <ژرژ آقابگف> به سفارت انگليس پناهنده شد و به كمك انگليسي‌ها به اروپا رفت و در آنجا كتابي منتشر كرد كه در آن پرده از اسرار شبكه جاسوسي شوروي در ايران بر مي‌داشت. اين امر موجب كشف شبكه مزبور و بازداشت عده‌اي كمونيست و عوامل شوروي در ايران گرديد. دولت ايران دست به اقدامات حاد و شديدي عليه مبلغين و طرفداران مرام اشتراكي زد و به موجب قانوني كه در 5 خرداد 1310 به تصويب مجلس رسانيد اينگونه فعاليت‌ها را ممنوع و متخلفين را به مجازات‌هاي سنگين محكوم كرد. اين جريانات لطمه شديدي به روابط ايران و شوروي وارد كرد و موجب احضار سفير شوروي به مسكو گرديد. از اين تاريخ باز شوروي‌ها شروع به اشكال‌تراشي در كار بازرگاني با ايران كردند به طوري كه اتاق بازرگاني تهران، تجارت با شوروي را تحريم كرد و چون عده‌اي از بازرگانان به اين تصميم گردن ننهادند دولت در سال 1311 قانون انحصار تجارت خارجي را به تصويب مجلس رسانيد و امور بازرگاني خارجي را مانند شوروي‌ها، خود در درست گرفت. پس از مسافرت فروغي وزير امور خارجه به مسكو و بازديد كاراخان معاون كميسارياي امور خارجه شوروي از تهران، تحريم بازرگاني بين دو كشور لغو شد و موافقتنامه جديدي در 5 شهريور 1314 در لندن به امضاي نمايندگان طرفين رسيد. در 1317 كه مدت موافقتنامه مزبور منقضي شد، دولت ايران پيشنهاد كرد موافقتنامه جديدي موافق‌تر با منافع بازرگاني و ترانزيتي‌اش منعقد شود اما دولت شوروي اين تقاضا را نپذيرفت و روابط بازرگاني بين دو كشور عملا‌ً قطع شد. پس از اجراي قانون 1310 كمونيست‌هاي ايراني دچار مضيقه‌هاي بيشتري شدند. در 1316، 53 نفر اعضاي يك شبكه كمونيستي (گروه 53 تن به رهبري تقي اراني) بازداشت شدند. در 1317 دولت شوروي در حدود 3500 نفر از مهاجرين ايراني مقيم قفقاز را اخراج كرد و اين كار به تيرگي روابط بين دو كشور افزود. در ميان مهاجران مزبور تعدادي عناصر مشكوك نيز وجود داشتند كه پس از تهاجم متفقين به ايران در شهريور 1320 معلوم شد مأموران مخفي و جاسوسان شوروي بوده‌اند. تيرگي روابط ايران و شوروي تا سال 1320 همچنان باقي بود. تا اينكه دل‌سپردگي رضا‌شاه به آلمان هيتلري زنگ هوشيار باش را براي روس‌ها و انگليسي‌ها به صدا در‌آورد و آنها طي دو اخطار (25 و 28 تير 1320) به رضا‌شاه توصيه كردند كارشناسان آلماني را از ايران اخراج كند. تدبير بي‌حاصل رضا‌شاه در خروج آن دسته از آلماني‌هايي كه به وجودشان در ايران نيازي نبود و مذاكرات بي‌نتيجه نمايندگان ايران با روس‌ها و انگليسي‌ها به اشغال ايران و استعفاي رضا‌شاه انجاميد؛ محمد‌رضا پهلوي در روزي در مجلس به عنوان پادشاه ايران سوگند ياد كرد (26 شهريور 1320) كه نظاميان روس و انگليس وارد تهران شده بودند و دوره جديدي از روابط ايران و روسيه رقم خورد كه در آن همسايه شمالي در نقش اشغالگر ميهمان ايراني‌ها بود.


استالين در تهران


محمد‌رضا‌شاه جوان تاج سلطنت را با خار اشغال مملكت بر سر نهاد و براي رهايي از دامان نفوذ روس‌ها و انگليسي‌ها دست به دامن قدرت سر برآورده جديد- ايالا‌ت متحده آمريكا - شد. پيش‌تر در 14 آبان 1320 لوئيس دريفوس سفير آمريكا در تهران در تلگرافي به وزارت خارجه ايالا‌ت متحده پيش‌بيني كرده بود كه <‌شاه جوان و سياستمداران اطرافش پس از سرخوردگي نسبت به انگليس و روسيه كه كشورشان را در اشغال دارند، در پي كمك و راهنمايي آمريكا هستند و ما اين فرصت را نبايد از دست بدهيم.> ميهمانان ناخوانده طلب اختيارات افزون‌تر كردند و خواهان انعقاد پيمان اتحاديه سه‌جانبه ـ ميان ايران، روسيه و انگلستان ـ شدند و در نهايت در 6 بهمن 1320 لا‌يحه واگذاري اختيارات فوق‌العاده به نظاميان روسيه و انگلستان- براي تصرف راه‌هاي مواصلا‌تي ايران و حمل مهمات- با 80 رأي از مجموع 93 رأي به تصويب نمايندگان مجلس شوراي ملي رسيد.


در آذرماه 1322 و در بحبوحه جنگ دوم جهاني، تهران ميزبان رهبران سه كشور متفقين، فرانكلين روزولت رئيس‌جمهور آمريكا، وينستون چرچيل نخست‌وزير انگليس و ژوزف استالين رهبر اتحاد جماهير شوروي بود. اين سه كشور در سال‌هاي جنگ دوم جهاني سه كنفرانس مهم در تهران، يالتا و پوتسدام تشكيل دادند و در آنها ضمن طرح نقشه‌هاي جنگي و استراتژي نظامي خود درباره شرايط بين‌المللي و اوضاع جهان بعد از پايان جنگ و همچنين تقسيم ممالك جهان به مناطق نفوذ، به توافق‌هايي رسيدند. انتخاب تهران براي برگزاري چنين نشستي، پيشنهاد استالين بود كه با موافقت روزولت و چرچيل مواجه شد. كنفرانس تهران در محل سفارت شوروي برگزار شد و شاه نيز براي شركت در كنفرانس ناگزير بود به سفارت برود. در جريان كنفرانس، چرچيل و روزولت حاضر نشدند به ديدار شاه بروند و با وي تنها در محل سفارت ديدار مي‌كردند. ديدار استالين با شاه در كاخ مرمر نيز با تلا‌ش و خواهش يكي از اطرافيان شاه به نام احمدعلي سپهر (مورخ‌الدوله) از مسوولا‌ن سفارت شوروي صورت گرفت. در كنفرانس تهران كه از 6 آذر 1322 آغاز شد و تا 9 همان ماه ادامه يافت، طرح عمليات نهايي براي درهم شكستن نيروي مقاومت آلماني‌ها تهيه شد. <(كنفرانس تهران>، موسسه مطالعات و پژوهش‌هاي سياسي)


در شهريور 1324 كه اشغالگران ايران حلا‌وت فتح در جنگ دوم جهاني در كامشان نشست، دولت ايران در نامه‌اي به سران متفقين، درخواست تخليه ايران از نظاميان انگليسي و آمريكايي و روسي را مطرح كرد. ‌


در 11 اسفند همان سال نظاميان انگليسي طبق پيمان سه‌جانبه <لندن ـ تهران ـ مسكو> از ايران خارج شدند ولي روس‌ها از تخليه ايران خودداري كردند. ايران از آمريكايي‌ها چاره طلبيد و ترومن رئيس‌جمهور ايالا‌ت متحده، استالين را تهديد كرد چنانچه دستور خروج نظاميان روس را از ايران صادر نكند، آمريكا نيز در ايران مداخله نظامي خواهد كرد. كار به شوراي امنيت سازمان ملل كشيد و آندره گروميكو نماينده شوروي در سازمان ملل در پاسخ به تهديدات ترومن رئيس‌جمهور آمريكا گفت‌: خروج نظاميان روسي از ايران تدريجاً صورت خواهد گرفت و نيازي به تشكيل شوراي امنيت نيست‌ در همان ايام(فروردين 1325) معاهده نفتي ايران و روسيه توسط <سادچيكف‌> سفير روسيه و <قوام السلطنه> نخست وزير ايران در مسكو به امضا رسيد و دو ماه بعد با شروع عمليات خروج نظاميان روسي از ايران‌، شوراي امنيت ادامه رسيدگي به شكايت ايران را به حال تعليق درآورد. سر آخر هم در رقابت دو بلوك غرب و شرق كه قائل به دو رده‌بندي كاپيتاليسم و كمونيسم بود، ايران جانب متحد فرا‌قاره‌اي‌اش را به جاي همسايه شمالي‌اش گرفت و در پيمان سنتو وارد شد كه غربي‌ها در برابر اتحاد شرق علم كرده بودند و همان عاملي شد كه در 1337 نيكيتا خروشچف رهبر وقت اتحاد جماهير شوروي طي نطق شديد‌اللحني پيمان‌هاي نظامي ايران و آمريكا را مورد حمله قرار دهد و بگويد ايران به پايگاه نظامي آمريكا تبديل شده است و شاه را عروسك آمريكايي‌ها بنامد. با اين حال ايران از در معاضدت با روس‌ها بر نيامد كه شاه هم با انجام اصلا‌حات ارضي مي‌كوشد در كمربند سبز ضد‌كمونيستي، خود را شاه سوسياليست بنامد و بر رفرم‌هاي اقتصادي خود جامه‌اي از مردم‌گرايي به جاي سرمايه‌مداري بپوشاند و با سپردن اين تعهد كه هرگز اجازه تأسيس پايگاه موشكي در ايران را به هيچ دولتي نخواهد داد(1341) روس‌ها را اطمينان خاطر دهد از اين متحد آمريكا خطري متوجه روس‌ها نيست. در 1349 هم بزرگ‌ترين موافقتنامه اقتصادي ايران و اتحاد جماهير شوروي به امضا رسيد كه به موجب اين موافقتنامه، روس‌ها اجازه اكتشاف نفت در بعضي حوزه‌هاي نفتي ايران را به دست آوردند. با اين حال روس‌ها با دولت ملي دكتر محمد مصدق سر‌ناسازگاري داشتند و حتي مصدق را دست نشانده امپرياليسم آمريكا ناميدند! و از ديگر سو به آمريكا و انگليس در تحريم خريد نفت ايران و مضيقه مالي ايران (عدم باز‌پس‌دهي حدود 11 تن طلا‌‌) پيوستند.


در آن سال‌ها باز هواداران داخلي مرام اشتراكي مساله‌ساز شدند و توده‌اي‌ها بسان ميزان‌الحراره‌اي گرماي مناسبات دو همسايه را عيان مي‌كردند. حزب توده در مهر 1320 مهر كمونيستي بر پيشاني نهاده و وارد كارزار سياست ايران شد و تا هفت سال بعد كه شاه مورد سوء‌قصد قرار نگرفته بود و به شكرانه حضور روس‌ها در ايران پر و بال گرفتند. اما 1327 در پي حادثه تيراندازي به شاه، حزب توده غير‌قانوني اعلا‌م شد تا دوره مصدق كه متاثر از فضاي آزادي كه براي احزاب ايجاد شده بود، توده‌اي‌ها دوباره سر بر‌آورند و در همان دوره هم در مساله اعطاي امتيازات نفتي به روس‌ها و نيز حضور آنها در كردستان جانب رفقاي مسكو‌نشين را گرفتند. پس از كودتاي 28 مرداد 1332 توده‌اي‌ها به لا‌ك فعاليت‌هاي فرهنگي و فكري پناه بردند.


لئونيد برژنف دومين رهبر شوروي بود كه در 14 مهر 1353 وارد تهران شد و در مذاكرات با مقامات ايراني از آنها خواست در خريد اسلحه از خارج، ميان آمريكا و شوروي تبعيض قائل نشوند و از نظر بازرگاني، سلا‌ح‌هاي ساخت شوروي براي ايران ارزانتر تمام مي‌شود، سريعتر تحويل مي‌گردد و سپردن شرط هم لا‌زم نيست. برژنف پس از ديدار از آمريكا به ايران آمده بود.


نامه به گورباچف


اتحاد جماهير شوروي از نخستين دولت‌هايي بود كه براي مهندس بازرگان به عنوان نخست‌وزير دولت موقت پس از پيروزي انقلا‌ب اسلا‌مي پيام تبريك فرستاد. در ايران انقلا‌بي ديني به پيروزي رسيده بود ولي همسايگان روس با ديدي مثبت به ايران مي‌نگريستند كه بساط اتحاد با آمريكا درهم ريخته، گرچه در اولين اقدام از پيمان سنتو خارج شده و در حلقه جنبش عدم تعهد درآمده بود. دولت بازرگان در همان روزي كه پيمان دفاعي را با ايالا‌ت متحده بر هم زد، مواد 5 و6 معاهده 1921 ايران با اتحاد شوروي را نيز ملغي اعلا‌م كرد. پس از استعفاي بازرگان در 15 آبان 1358، شوراي انقلا‌ب نيز در 19 آبان همان سال بطلا‌ن اين مواد را تاييد كرد. اتحاد شوروي مدعي بود كه بر اساس اين مواد حق دارد هرگاه امنيت خود را در خاك ايران در معرض تهديد ببيند نيرو به داخل ايران گسيل كند. هرگاه مسكو فكر مي‌كرده كه ايران به سوي غرب متمايل گشته است اين مواد ناهنجار را دستاويز قرار داده تا تهران را زير فشار بگذارد. رضا‌شاه در سال 1314 پنهاني كوشيد تا اين مواد را ملغي سازد و پسرش محمد رضا‌شاه نيز در سال 8-1337 همين تلا‌ش را كرد ولي اتحاد شوروي تا پايان عمر از پذيرش اين خواسته سر باز زد. كريم سنجابي (وزير خارجه وقت) آشكارا به اتحاد شوروي اعلا‌م كرد كه ايران <خاطرات ناگواري> از مناسباتش با همسايه شمالي خود دارد. وي گفت‌: <كشور ما به‌راستي خواهان داشتن روابط دوستانه با اتحاد جماهير شوروي است و هرگز نخواهد پذيرفت كه پايگاه حمله يا تبليغ بر ضد آن كشور قرار گيرد... از سوي ديگر، ما اجازه نخواهيم داد سوابق ناخوشايندي چون درخواست امتياز نفت شمال، مطالبات ارضي يا اعلا‌م جمهوري كردستان در مهاباد از نو تكرار شود. ما از استقلا‌ل، تماميت و يكپارچگي ايران به هر قيمت كه شده دفاع خواهيم كرد.( >چارچوبي تحليلي براي سياست خارجي جمهوري اسلا‌مي ايران- پروفسور روح‌ا... رمضاني- نشر ني- صفحه 61)


سياست خارجي ايران پس از انقلا‌ب بر شالوده <نه شرقي، نه غربي> بنا نهاده شد و انقلا‌بيون همانگونه كه اندك تقريبي به آمريكا را ملا‌مت مي‌كردند، اندك ملا‌طفت با شوروي را نيز نمي‌پذيرفتند. چهارم خرداد 1362، درپي كشف شبكه جاسوسي حزب توده در ايران و اخراج چندتن از اعضاي سفارت شوروي در تهران سه عضو سفارت ايران در مسكو اخراج شدند. اين حزب 13 ارديبهشت همان سال منحل اعلا‌م شده و متعاقباً به 18 نفر از ديپلمات‌هاي سفارت شوروي در تهران دستور داده شده بود خاك جمهوري اسلا‌مي ايران را ترك كنند. اين رخداد تكليف رفقاي چپ تهران و مسكو و تاثير تعامل دولت ايران با حزب توده در روابط با شوروي را يكسره كرد.


دوره هشت ساله جنگ ايران و عراق با نقش دوگانه روس‌ها گذشت كه نگران سرنوشت صدام حسين بودند كه با وجود برخورداري از حمايت غربي‌ها با روس‌ها هم قراردادهاي كلا‌ن بسته بود. چند ماه پس از آتش بس ايران و عراق در اولين روز سال 1989 ميلا‌دي ـ 11 دي 1367 ـ نامه معروف و تاريخي امام‌خميني(ره) خطاب به ميخائيل گورباچف آخرين رئيس‌جمهور شوروي در زمينه مرگ كمونيسم و ضرورت پرهيز روسيه از اتكا به غرب انتشار يافت و نمايندگاني از ايران- آيت‌ا... جوادي آملي، محمدجواد لا‌ريجاني و مرضيه حديده‌ چي‌دباغ- نامه بنيانگذار انقلا‌ب را تسليم گورباچف كردند. نامه‌اي كه در آن آمده بود: <‌جناب آقاي گورباچف، براي همه روشن است كه از اين پس كمونيسم را بايد در موزه‌هاي تاريخ سياسي جهان جست‌وجو كرد... امروز ديگر چيزي به نام كمونيسم در جهان نداريم...< >ادوارد شوارد نادزه> وزير خارجه وقت شوروي روز هفتم اسفند 1367 پاسخ گورباچف را در حسينيه جماران به اطلا‌ع امام‌خميني رساند با اين مقدمه كه‌: <خود واقعيات تبادل پيام‌‌ها بين رهبران كشور ما يك پديده منحصر به فرد در روابط فيمابين است. اعتقاد ما بر اين است كه شرايطي پيش آمده است تا روابط فيمابين دو كشور ما وارد يك مرحله كيفي جديدي شود براي همكاري‌ها در تمامي زمينه‌ها.> اما طوفان در راه بود و صداي شكستن استخوان‌هاي كمونيسم چنانكه در نامه بنيانگذار انقلا‌ب اسلا‌مي آمده بود رساتر شد و اتحاد جماهير شوروي فرو پاشيد. در روز دوم دي 1370 حسن حبيبي معاون اول رئيس‌جمهور وقت اعلا‌م كرد فروپاشي اتحاد جماهير شوروي، لطمه‌اي به قراردادهاي منعقده ميان ايران و شوروي سابق نخواهد زد و دولت روسيه را وارث اين معاهدات مي‌دانيم. دولت‌ هاشمي‌رفسنجاني با وارث اتحاد جماهير شوروي- فدراسيون روسيه- و اقمار مستقل شده آن رابطه حسنه‌اي برقرار كرد و به تحكيم روابط با غول‌هاي شرقي چين، هند، پاكستان و روسيه مي‌اندشيد كه دو دوره انزوا در جهان غرب به همراهي با تهران بر خيزند. در همان ايام مساله رژيم حقوقي درياي خزر و تقسيم درياچه مستطيل شكل شمال ايران به 5 قسمت (به جاي دو قسمت ايران و شوروي) از دل روابط ايران و وراث شوروي سر برآورد و ايران در ابتكاري ديپلماتيك در 17 فوريه 1992 چهار حاشيه‌نشين ديگر درياي خزر- روسيه، آذربايجان، قزاقستان و تركمنستان- را به امضاي پيش‌نويس تفاهمنامه‌اي فراخواند كه به گفته علي‌اكبر ولا‌يتي وزير خارجه وقت وضعيت ژئوپليتيكي اين منطقه را بهتر اداره كند؛ مساله‌اي كه تا به امروز لا‌ينحل باقي مانده و در‌صدد است سهم 50 درصدي ايران از درياي خزر را به 12 يا 17 درصد تقليل دهد؛ گرچه در دوره سيد‌محمد خاتمي با جديت مساله رژيم حقوقي درياي خزر پيگيري شد و مقاومت‌هايي صورت گرفت اما گويي در دوره محمود احمدي‌نژاد توافقاتي در اين زمينه در انتظار ايران است.


در ساحل بوشهر


پس از لغو قراردادهاي ايران و آلمان غربي بر سر تكميل نيروگاه اتمي بوشهر، چشم اميد ايراني‌ها به روس‌ها بود كه به‌تازگي از پوسته كمونيستي درآمده و در‌صدد نقش‌آفريني بيشتر در دنياي تك‌قطبي بودند. ‌


در سال‌1992 موافقتنامه‌همكاري‌هاي‌هسته‌اي‌با روسيه‌ به‌امضا رسيد، اما امضاي‌قرارداد ساخت‌نيروگاه‌بوشهر تا ژانويه 1995 به‌طول‌انجاميد. بر اساس توافقنامه همكاري‌هاي‌هسته‌اي‌در 25 اوت‌سال‌2002، روسيه مي‌بايست يك‌رآكتور هزار مگاواتي‌را در ازاي دريافت مبلغ 800 ميليون‌دلا‌ر در بوشهر احداث‌كند. از آغاز فعاليت‌، اين نيروگاه تحت بازرسي‌هاي پادماني آژانس انرژي اتمي‌قرار داشته و قرار بوده‌كه‌در اين نيروگاه‌، اورانيوم‌غني‌‌شده با 4 درصد غلظت‌توليد شود. قرارداد روسيه‌با ايران‌به‌مدت‌5 سال‌بسته‌شد، اما در چندين مرحله‌به‌تعويق‌افتاد و تا امروز به درازا كشيده و هزينه تكميل نيروگاه بوشهر اكنون‌لا‌اقل‌به‌دو برابر و بنا بر برخي‌گزارش‌ها به‌2 ميليارد دلا‌ر افزايش‌يافته‌است‌. علا‌وه بر آن موعد ارسال سوخت هسته‌اي و راه اندازي نيروگاه بوشهر از نيمه سال 2007 به زمان نامعلومي به تعويق افتاده كه روس‌ها علت آن را عدم بازپرداخت مطالبات مالي از سوي ايران ذكر مي‌كنند. ‌


در دولت سيد‌محمد خاتمي غرب جايگاه مهمي در سياست خارجي ايران يافت و روسيه بسان شريكي اتمي و نظامي نگريسته مي‌شد كه بعضا در دوره تحريم صنعت نفت و گاز از سوي آمريكا جانب ايران را رها نمي‌كرد. در دوره احمدي‌نژاد روسيه در كنار چين و هند سه بزرگ آسيايي قرار گرفت (محور شرق) كه در دوره بن‌بست مذاكرات هسته‌اي با سه بزرگ اروپا (بريتانيا، فرانسه و آلمان) بادبان كشتي ايران را به سمت شرق مي‌برد؛ چه اينكه مقاومت روس‌ها و چيني‌ها در تصويب قطعنامه تحريم‌ها در شوراي امنيت سازمان ملل و اشتياق ايران به عضويت در پيمان شانگهاي نشان‌دهنده آن است كه به رغم اذعان مقامات ديپلماتيك ايران در طراحي سياست نگاه به شرق، روسيه و چين وزن قابل توجهي در ديپلماسي اصولگرايان ايراني دارند. گو اينكه مسكو با ارائه پيشنهاد غني‌سازي اورانيوم ايران در خاك روسيه و ايجاد كنسرسيوم مشترك هسته‌اي و مخالفت با تحريم‌هاي گسترده عليه ايران كوشيد بسان ساحل امني در درياي مواج پرونده هسته‌اي جايگاه متعادل‌كننده‌اي بين تهران و غرب كسب كند، البته هنوز پرونده‌هاي مفتوح در روابط ايران و همسايه شمالي‌اش، راه آسودگي خاطر را نگشوده و اولين سفر رئيس‌جمهور روسيه به ايران زير سايه اين دغدغه‌ها و گلا‌يه‌ها صورت مي‌گيرد

يک زن باديه نشين در عربستان با گذشت 30 سال از ازدواج، به دليل تقاليد جاهليت هنوز به همسر خود اجازه نداده که صورت وي را ببيند.
 فرزند اين زن باديه نشين در اين باره گفت: پدر و مادرم اکنون بيش از 50 سال سن دارند و سي سال از ازدواجشان مي گذرد. روز گذشته در حاليکه مادرم خواب بود، پدر مي خواست نقاب را از صورت وي بردارد و پس از اين همه مدت چهره وي را ببيند، اما مادر فورا بيدار شد و با خشم فراوان به خانه پدريش پناه برد.

فرزند در ادامه مي افزايد: مادرم امروز هم به دليل اين اقدام پدر، درخواست طلاق از وي کرده است.
پس از اين حادثه پدر چندين بار از همسرش عذرخواهي کرد، اما نتيجه اي در بر نداشت.

گفتني است اين مساله از تقاليد بسيار افراطي و جاهل گونه باديه نشينان عربستان سعودي است به طوريکه حتي فرزندان حق ندارند چهره مادر را ببينند.
در گذشته اين تقاليد مشکلات فراواني را در عربستان سعودي به وجود آورده است. براي نمونه چندين بار در حوادث تصادف هنگاميکه مرد براي تشخيص همسرش به پزشک قانوني مي رفت، نمي توانست چهره او را شناسايي کند.

جالب است این زن فرزند دارد ولی صورتش را از شوهرش می پوشاند!!

معاون وزير کشور با بيان اينکه «مجلس هفتم و دولت نهم محصول راي15ساله ها است» از نمايندگان خواست با لايحه کاهش سن راي دهندگان موافقت کنند. به گزارش ايسنا موسي پور در نشست خبري گفت؛ در انتخابات قبل جواناني شرکت کردند که اگر اين لايحه تصويب نشود، از انتخابات بعدي محروم خواهند شد که نکته قابل توجهي است. از سويي در برخي حوزه ها که يک نماينده وجود دارد، افراد با راي کمي وارد مجلس مي شوند و اين اصلاً به مصلحت نيست. وي در پاسخ به خبرنگاري که پرسيد چرا براي برخي کارها 18 سال ملاک است، اما براي انتخابات که تعيين سرنوشت سياسي است، 15 سال را ملاک مي گيريد، گفت؛ اينکه گروه ها و احزاب سياسي، قشر دانش آموز را تحت تأثير قرار مي دهند، دليل موجهي براي محروم کردن آنها از مشارکت سياسي نيست. بايد راهکارهايي را مشخص کنيم که چالش هاي سياسي به محيط هاي آموزشي سرايت نکند. اين حق تاکنون براي قشر نوجوان و جوان وجود داشته و در انتخابات متعدد آنها را شرکت داده اند. مقايسه آن هم با ساير موضوعات قياس مع الفارق است.

سلام دوستای گلم احتمال زیاد شنبه عید باشه. ولی من عیدو پیشاپیش، به ملت مسلمون ایران و

 بعدم به مسلمونای کل جهان تبریک می گم.

از قدیم گفتن آسته بیا آسته برو تا گربه شاخت نزنه
یه چیز دیگه هم که گفتن اینه که دیگ به دیگ می گه تهت سیاه سه پایه میگه صلی علی . بابا خودت هم غلط املایی داری
یه روزی خودت به من گفتی هر خدمتگذار اگه عیب های زیادی هم داشته باشه بالاخره خدمتگذاره و به ما خدمت می کنه پس دستش رو می بوسم پس حالا چی شد؟
اولاش که وبلاگ نویسی می کردی از شهر و دیارت می گفتی و مهمتر اینکه خودت می نوشتی ولی حالا از همه جا می نویسی غیر از اونچه باید بنویسی و تازه ادعا می کنی که دانای در این مورد هستی
داشتم پایین وبلاگت رو می خوندم که نوشته بودی ما مهربانی را از کودکی که.... ولی الان داری نامهربانی با همه می کنی و تازه برای خودت آیه قران رو هم سند قرار می دی. علی(ع) با اون همه عظمتش اینقدر به خودش مغرور نبود و نمی گفت من (دریک مورد با شما هم عقیده هستم که مطلب پست مورد نظر چرت وپرت است چون عینا خبر سخنرانی مورد نظر درج شده و تحلیل من روی ان نیست )

ایشان می گوید از قدیم گفتن آسته بیا آسته برو تا گربه شاخت نزنه...اخه می ترسم زیر قطار بروم باز افاضه دوستمان.....که خودش را شاگرد من هم می داند با این حجم توهین ها ...شما نظر بدهید

حاج آقا نورالله اصفهانى قدس سره (1278- 1346 ق) فرزند مرحوم آيت الله حاج شيخ محمدباقر نجفى اصفهانى قدس سره (متوفاى 1301 ق). و نوه مرحوم آيت الله شيخ محمدتقى اصفهانى قدس سره، صاحب كتاب اصولى مشهور «هداية المسترشدين» است. وى در سال 1278ق در اصفهان ديده به جهان گشود. تحصيلات مقدماتى را نزد پدر خود گذراند و براى تكميل تحصيلات عاليه راهى عتبات عاليات شد، و از محضر بزرگانى چون، مرحوم آيت الله ميرزا حبيب الله رشتى قدس سره و آيت الله ميرزا حسن شيرازى قدس سره كسب فيض كرد، و در سال 1300ق پس از طى مراحل عالى دروس حوزوى به اصفهان بازگشت، و تدريس و تبليغ احكام را آغاز كرد. (1)

مؤلف المآثر و الاثار مى نويسد:

حاج آقا نورالله، خلف الصدق حجت الاسلام حاج شيخ محمد باقرقدس سره- اعلى الله مقامه از اجله فقها و كبراى علماى اصفهان است. پس از تكميل مراتب فقاهت در نجف اشرف، به مكه رفت و فريضه حج گزارده و به اصفهان آمد. فى التاريخ، دو سال است كه در آن جا به تدريس و ترويج قرين اشتغال است. (2)

از قيام تنباكو به سال 1309 قمرى كه حاج آقا نورالله پاى در وادى سياست گذاشت، تا قريب چهل سال، پس از آن كه قيام سراسرى عالمان و اكابر روحانى را ضد سلطنت پهلوى رهبرى كرد، در همه جا نداى همراهى ديانت و سياست را سر داد و در جايگاه عالم دينى، دخالت در امور اجتماعى و سياسى مردم را وظيفه خود تلقى، و بدان عمل مى كرد.

حاج آقا نورالله در پايگاه دينى اصفهان با حمايت مراجع تقليد، اصلاحاتش را با محتواى مذهبى عجين كرد و با مواردى مانند تاسيس شركت اسلاميه اصفهان، مريضخانه اسلاميه، مدرسه اسلاميه، روزنامه اسلام، اتحاد اسلام، مشروطه اسلامى و سرانجام با قيام و مهاجرت به قم، همراهى ديانت با سياست و اجتماع را عينيت بخشيد. (3)

روزنامه حبل المتين در مقاله اى ضمن اذعان به اين مطلب تا آن جا پيش مى رود كه شهادت حاج آقا نورالله را پايان انديشه يگانگى روحانيان و سياست شمرده، دخالت ديگر اقشار مردمى را در اين گونه مباحث جرمى سياسى و دينى ارزيابى مى كند:

.. خوب بود با صراحت لهجه به آقايان بلكه به كليه افراد حالى مى شد كه در ايران هم تفكيك ديانت از سياست شد. نه ارباب سياست دخالت در امور روحانى خواهند نمود و نه روحانيين در كارهاى داخلى و خارجى دولت... بايد به جميع طبقات حالى كند كه هيچ كس نمى تواند در خارج از وظايف خود قدم بردارد و هر كس چنين كند، مجرم سياسى و ديانتى شناخته خواهد شد. (4)

انتقاد كردن و مطالبه از همه مسئولان را، امري طبيعي دانستند و افزودند: البته نبايد با مسئولان معارضه

 و دشمني كرد اما اين حرف به معناي انتقاد نكردن و مطالبه نكردن از مسئولان مختلف از جمله رهبري نيست چرا كه مي توان در عين صفا و دوستي، انتقاد هم كرد.
ايشان در پاسخ به سئوال يك دانشجو درباره تبيين حدود ضدولايت فقيه افزودند: ضديت يعني دشمني كردن اما اگر كسي معتقد به مسئله اي نبود ضد آن نيست.

كيهان: دانشجويان منتقد احمدي‌نژاد دنباله ‌روي  صهيونيست‌ها هستند

گوته شاعر آلماني با ضريب هوشي 210 ، نمايشنامه نويس، داستان نويس،‌ دانشمند،‌ سياستمدار، كارگردان تئاتر، منتقد و هنرمندي آماتور بود كه بزرگترين شخصيت ادبي عصر مدرن به شمار مي رفت. در فرهنگ ادبي كشورهاي آلماني زبان اين شخصيت از چنان جايگاهي برخوردار است،‌ كه از اواخر قرن هجدهم آثار وي به عنوان آثار كلاسيك در نظر گرفته شده اند.

                                                        لئوناردو داوينچي

لئوناردو داوينچي نقاش، مجسمه ساز،‌ معمار،‌ طراح و مهندس ايتاليايي دومين نابغه برتر جهان از ضريب هوشي 205 برخوردار بود. تابلوهاي نقاشي "شام آخر" و "مونا ليزا" اين هنرمند از برجسته ترين آثار هنري دوره رنسانس محسوب مي شد. يادداشت هاي به جا مانده از داوينچي حاكي است: وي از خلاقيت هاي بالاي فني برخوردار بوده به طوري كه بسيار جلوتر از زمان خود به سر مي برده است.

امانوئل سويدن برگ

امانوئل سويدن برگ مبتكر مسيحي و‌ فيلسوف و دانشمند الهيات سوئدي بود كه با برخورداري از ضريب هوشي 205 دستنوشته حجيمي از كلام الهي از وي به يادگار مانده است. اندكي پس از مرگ او،‌ هوادارانش بلافاصله جمعيت پيرو فلسفه سويدن برگ را با هدف مطالعه در زمينه افكار وي راه اندازي كردند.

گاتفريد ويلهلم وون ليبنيز

گاتفريد ويلهلم وون ليبنيز چهارمين نابغه برتر جهان از ضريب هوشي 205 برخوردار بود. اين فيلسوف برجسته آلماني در رشته حقوق و فلسفه تحصيل كرد. اين فيلسوف شهير در زمان خود نقش قابل توجهي در مسائل سياسي و ديپلماتيك اروپا ايفا كرد. وي در مقوله فلسفه و رياضيات از جايگاه برجسته اي برخوردار بود.

جان استوارت ميل

جان استوآرت ميل فيلسوف، اقتصاددان و مبلغ مكتب سودمندگرايي انگليسي بود كه از ضريب هوشي 200 بهره برده بود. وي همچنين روزنامه نگاري برجسته در دوره اصلاحات قرن نوزدهم به شمار مي رفت. وي از اصل سادگي در زندگي خود تبعيت مي كرد.

بلز پاسكال

بلز پاسكال رياضيدان،‌ فيزيكدان، فيلسوف مذهبي و استاد نثر فرانسوي بود. ضريب هوشي او 195 بود و اساس تشكيل تئوري مدرن احتمالات را بنا نهاد. وي همچنين زمينه گسترش تعليماتي مذهبي را بنا نهاد كه ادراك خدا را از طريق دل به جاي منطق آموزش مي داد.

لودويگ ويتگنشتاين

لودويگ جوزف يوهان ويتگنشتاين فيلسوف انگليسي زاده شده در اتريش بود كه ضمن برخورداري از ضريب هوش 190 به عنوان بزرگترين فيلسوف قرن بيستم به شمار مي رفت. شخصيت اين نابغه شهير از جذابيت بسياري در بين هنرمندان،‌ نمايشنامه نويسان، شاعران، داستان نويسان،‌ موسيقي دانان و حتي فيلم سازان برخوردار بود.

بابي فيشر

بابي فيشر كه به روبرت جيمز فيشر معروف است، شطرنج باز ماهر آمريكايي بود كه از ضريب هوشي 187 بهره برده بود. اين نابغه مشهور در سال 1958 عنوان جوان ترين شطرنج باز تاريخ را به خود اختصاص داد. بازي خيره كننده وي در مسابقات قهرماني جهاني 1972 افكار عمومي آمريكا را به بازي شطرنج هدايت كرد. فيشر بازي شطرنج را از سن 6 سالگي آموخت و در سن 16 سالگي با هدف وقف كامل خود به اين بازي،‌ ترك تحصيل كرد.

گاليلئو گاليله

گاليلئو گاليله فيلسوف علوم طبيعي،‌ منجم و رياضيدان ايتاليايي بود كه به پيشبرد علوم حركت،‌ ستاره شناسي و قدرت مواد كمك شاياني كرد. وي از بهره هوشي 185 برخوردار بود و كشفياتش از طريق تلسكوپ علم نجوم را متحول ساخت.

مادام دي استل

آنه لوئيز جرماني نكر بارونس دي استل هولستين معروف به مادام دي استل دانشمند،‌ مبلغ سياسي و سخنور فرانسوي - سوئيسي بود كه از ضريب هوشي 180 سهم برده بود. وي به عنوان واسطه اي ميان فرهنگ نو استعماري اروپا به مكتب رومانتيك گرايي به شمار مي رفت. نوشته هاي او در زمينه هاي داستاني،‌ نوازندگي، مقالات اخلاقي و سياسي،‌ انتقادات ادبي،‌ مطالب تاريخي، خاطرات شخصي و شعر از شهرت بالايي برخوردار است. 

به جای این همه چرت و پرت پیشنهاد می کنم دنبال یه سرگرمی تازه رو بگیری و با توجه به این حرفهای احمقانه مطالب آموزنده بنویسی بهتره نه خودت رو تو سیاست بندازی                                             

دعلت ناکارامدی مملکتمان هم می تواند یکی از مشکلاتش شما باشی که با مطالب انحرافی ات و با چرت و پرت هایت مانع پیشرفت می شوی تو شاید در روز ذهن ده ها نفر را منحرف کنی پس توصیه می کنم این کار را نکنی چون بهد از ده روز هر کس وارد ادرس تو شود با این جمله روبرو می شود : دسترسی به این ساید امکان پذیر نمی باشد. مطمئن باش این کار را می کنمو فقط 3 روز وقت داری خودتون رو اصلاح کنینازی.

۱- این ادم بیسواد است غلط املایی زیاد داره

۲-علت مشکلات مملکت ما مطلب من است نه حرفهای رئیس جمهور

۳- به جای نقد منصفانه تهدید به فیلتر شدیم

۴-دریک مورد با شما هم عقیده هستم که مطلب پست  مورد نظر چرت وپرت است

چون عینا خبر سخنرانی مورد نظر درج شده و تحلیل من روی ان نیست

۵- من نظر خودم را می نویسم وبه دنبال قبول کرون یا نکردن دیگران نیستم

۶- مشکل با فیلتر حل نمی شود الیاس خان

۷- قرا ن می گوید فبشر عبادالذین یستمعون القول و یتبعون الحسنه ---الیاس خان

محمود احمدي نژاد وسعت دستاورد سفرش به نيويورک را «به اندازه بزرگي خود خدا توصيف کرد.» رئيس جمهور که در جمع برخي از استادان دانشگاه صحبت مي کرد به روايت سفرش به نيويورک پرداخت. وي با تاکيد بر اينکه اظهاراتش در اين سفر دريچه هايي را به روي فرهيختگان و انديشمندان امريکا گشوده است از دانشگاهيان خواست اين راه را ادامه داده و «از دنيا سوال کنند» و «با دنيا حرف بزنند». به گزارش ايسنا وي با اشاره به اين سفر گفت؛ «ما به نيويورک سفر کرديم و براي اين سفر از قبل هدف گذاري هايي کرده بوديم؛ البته اين هدف گذاري ها به اندازه فهم خودمان بود ولي نتايجي که خداوند از اين سفر داد به اندازه بزرگي خود خدا وسعت داشت.» وي با بيان اينکه «آنها در واقع همه در پازل خداوند بازي مي کنند»، افزود؛ آنها طراحي کرده بودند که جمهوري اسلامي ايران را از موضع دانشگاه محکوم کنند و قدم به قدم آن را طراحي کرده بودند.

سهراب سپهري در تاريخ پانزدهم مهر ماه 1307 در خانواده اي که اهل شعر، نقاشي، منبت کاري و ديگر رشته هاي هنري بود، زاده شد. کودکي و نوجواني او به مطالعه، بازي در طبيعت، شکار و نواختن موسيقي گذشت. سهراب تا پانزده سالگي خود را در شهر کاشان گذراند و در نقاشي ها و اشعار او تاثير اين دوران و تاثير طبيعت و گياهان را مي بينيم. سهراب سپهري شعر صداي پاي آب را با الهام از قريه "چنار" واقع در حد واسط کاشان و مشهد اردهال سرود و دهکده زيباي "گلستانه" واقع در اطراف کاشان الهام بخش او در سرودن شعر گلستانه شد.
آن طور که پريدخت سپهري در کتاب خود تحت عنوانسهراب، مرغ مهاجر مي گويد برادرش تا چهارده سالگي در باغي زندگي مي کرد که شمارش درخت هايش به سادگي امکان نداشت اما يک سال بعد را در خانه اي گذراند که در آن اثري از درخت و سبزه نبود. طبق نوشته خانم سپهري، سهراب در اين دوران به مطالعه نويسندگان و شعرايي چون لامارتين، گوته، اميل زولا، شاتوبريان و هوگو پرداخت.
سهراب يک سال بعد يعني پس از پايان تحصيلات سيکل اول متوسطه به تهران رفت و در دانشسراي مقدماتي نام نويسي کرد. پس از پايان دوران دانشسرا به کاشان بازگشت و به سرودن شعر و نقاشي تابلو مشغول شد. اما بعد دوباره به تهران رفت و براي تحصيل در رشته نقاشي در دانشکده هنرهاي زيبا ثبت نام کرد. شعر و نقاشي سهراب همچون ديگر همعصران وي تحت تاثير امواج نو قرار گرفت و او نيز وارد حيطه شعر نو و نقاشي مدرن شد.
سهراب اولين کتاب خود به نام مرگ رنگ را در سال 1330 چاپ کرد. زندگي خواب ها، شرق اندوه، صداي پاي آب، مسافر و هشت کتاب از جمله آثار سهراب سپهري است. اين هنرمند پرآوازه ايران در ارديبهشت ماه 1359 در اثر بيماري سرطان خون درگذشت و در مشهد اردهال به خاک سپرده شد.
صداي پاي آب يکي از سرودهاي اوست. انگيزه سرودن شعر, مرگ پدر و تسلاي مادر است. اواين سروده را به مادرش تقديم داشته است. زبان روان, توصيف صادقانه دنياي عاطفي شاعر تصويرهاي بديع و تازه, غافلگيريهاي شاعرانه(آشنايي زدايي), ترکيب و موسيقي شعر و حتي بهره گيري از لغات عاميانه برشکوه تاثير اين شعر افزوده است.
اين سروده بلند را به دو قسمت مي توان تقسيم کرد: در قسمت نخستين, شعر آميخته اي از حس و عاطفه و آرمان شاعر است. آب در اين شعر رمز خود شاعر است که آرام و تازه از هر گوشه و کناري عبوري مکند و کاشان او در آغاز همان کاشان زادگاه اوست اما در قسمت دوم, دستگاه فکري شعر و فلسفي او چهره مي نمايد و کاشان او به اندازه جهان وسعت مي يابد و جهان در نامد کاشان تفسير مي شود: (اهل کاشانم , اما/ شهر من کاشان نيست/ شهر من گم شده است./ من با تاب, من با تب/ خانه اي در طرف ديگر شب ساخته ام) شعر صداي پاي آب با اشاراتي به اساطير و بهره گيري از عناصر هندي و بودايي, آگاهي و شناخت عميق سهراب سپهري را از عرفان غير اسلامي و غير ايراني و تلفيق اين دو عرفان, نشان مي دهد. جز اين پايان شعر دعوتي است به درک درست عرفان و بهره گيري از آن در عصر معراج پولاد و اصطکاک فلزات سهراب در ازدحام صداهاي گوناگون عصر ماشين باورمند گوش دادن به آواز حقيقت است و نگران گم شدن انسان در سطح سيماني قرن

سهراب از زبان خودش

” ... ده ساله بودم كه اولين شعرم را نوشتم. هنوز يك بيت آن را به ياد دارم:
ز جمعه تا سه شنبه خفته نالان
نكردم هيچ يادي از دبستان

اما تا هجده سالگي شعري ننوشتم. اين را بگويم كه من تا هجده سالگي كودك بودم. من دير بزرگ شدم. دبستان را كه تمام كردم, تابستان را در كارخانه ريسندگي كاشان كار گرفتم. يكي دو ماه كارگر كارخانه شدم. نمي دانم تابستان چه سالي, ملخ به شهر ما هجوم آورد. زيانها رساند. من مامور مبارزه با ملخ در يكي از آبادي ها شدم.
راستش را بخواهيد حتي براي كشتن يك ملخ نقشه نكشيدم. وقتي ميان مزارع راه مي رفتم, سعي مي كردم پا روي ملخ ها نگذارم. اگر محصول را مي خوردند پيدا بود كه گرسنه اند.منطق من ساده و هموار بود...
... اگر يك روز طلوع و غروب خورشيد را نمي ديدم گناهكار بودم.هواي تاريك و روشن مرا اهل مراقبه بار آورد. تماشاي مجهول را به من آموخت. من سالها نماز خوانده ام.
بزرگترها مي خواندند, من هم مي خواندم. در دبستان ما را براي نماز به مسجد مي بردند.
روزي در مسجد بسته بود. بقال سرگذر گفت:” نماز را روي بام مسجد بخوانيد تا چند متر به خدا نزديك تر باشيد.“
مذهب شوخي سنگيني بود كه كه محيط با من كرد. و من سالها مذهبي ماندم, بي آنكه خدايي داشته باشم. “

- هنوز در سفرم - ” سهراب سپهري“

برگرفته از سايت
www.mashaheer.net

آیا میدانید مرد در قیاس با زن مى‌تواند حروف ریزترى را بخوانند.ولی شنوایى زن بهتر از مرد است

آیا میدانید ۲۸٪ قاره آمریکا دست نخورده است. این میزان در مورد آفریقاى شمالى ۳۸٪ است

آیا میدانید افراد باهوش داراى روى و مس بیشترى در موهایشان هستند

آیا میدانید جوانترین پدر و مادر جهان یک زوج ۸ و ۹ ساله بودند

آیا میدانید نخستین رمانى که توسط ماشین تایپ نوشته شد، تام سایر بود

آیا میدانید در ۷۵% از خانواده های آمریكایی زنان مسئول رسیدگی به امور مالی خونه هستند

آیا میدانید به طور میانگین هر فرد ۱۱۴۰ بار در سال تلفن میزند

آیا میدانید سكس ۳۶۰ كالری از بدن رو در هر ساعت میسوزاند

آیا میدانید در امریکا پول از كاغذ درست نشده بلكه از كتان ساخته شده

آیا میدانید والت دیسنی از موش می ترسید

آیا میدانید اعلامیه استقلال آمریكا بر روی كاغذهای ساخته شده با برگ حشیش نوشته شده

آیا میدانید اگه یه دونه كشمش رو داخل شامپاین تازه بیندازید مدام بالا و پائین می ره

آیا میدانید در سال ۱۹۹۶ ، ۳۱۵ مورد اشتباه در دیكشنری معروف Webster’s وجود داشت

آیا میدانید شكلات بر عصب و قلب سگ تاثیر بد دارد،با کمی شكلات میتوان یك سگ را کشت

آیا میدانید در كازینو های قماربازی las Vegas هیچ ساعتی وجود نداره

آیا میدانید اسم Wendy برای خانمها از كتاب peter pan بیرون امده

آیا میدانید ۱ قطره لیكور عقرب را دیوانه می كند و عقرب خودش را نیش می زند و می كشد

آیا میدانید در انگلیس قدیم قانون بود كه شما نباید همسرتان رابا چیزی ضخیمتر از شصتتان بزنید

آیا میدانید كتاب ركودهای گینس ،ركورددار دزدیده شدن از كتابخانه های عمومی می باشد

آیا میدانید فضانوردان نباید قبل از رفتن به فضا لوبیا بخورند.چون باد شكم لباس فضا را خراب میکنه

آیا میدانید مایع موجود در نارگیل نارس را می توان بجای پلاسمای خون استفاده كرد

آیا میدانید درخت بلوط تا قبل از پنجاه سالگی میوه نمی دهد

آیا میدانید اولین محصولی كه بر روی آن باركد زده شد آدامس Wrigley بود

آیا میدانید تنها شاه دل در میان شاههای پاسور سبیل ندارد

آیا میدانید زهره تنها سیاره ای است كه در جهت عقربه های ساعت بدور خودش می چرخد

آیا میدانید بیشتر گرد و غبار موجود در منزل از پوست مرده ای است كه از بدن شما می ریزد

آیا میدانید مروارید در سركه حل می شود

آیا میدانید بالا بردن گاو از پله ها امكان پذیر است ،اما پائین آوردن انها از پله امكان ندارد

آیا میدانید كواك اردك تنها صدایی است كه بازتابندارد و هیچ كسی هم دلیل آنرا نمی داند

آیا میدانید مسواك باید حداقل ۲ متر با دستشوئی فاصله داشته باشد

آیا میدانید عقربه بزرگ ساعت با سرعت ۰.۰۰۰۰۰۲۷۵ مایل بر ساعت حركت می كند

آیا میدانید تا قبل از سال ۱۹۸۲ چیزی به اسم نوشابه رژیمی وجود نداشت

آیا میدانید بعضی از قالیچه های ایرانی ۵۰۰ سال طول می كشد تا از بین بروند

آیا میدانید هر ساله در شب هالووین بیشتر از ۲,۰۰۰,۰۰۰,۰۰۰ دلار شیرینی فروخته می شود

آیا میدانید برای اینكه ۷۰۰ گرم به وزن شما اضافه بشه باید ۹ كیلو سیب زمینی بخورید

آیا میدانید كالبد شكافی انسانهای جدید بسیار بیشتر از انسانهای قدیمی طول میکشد

آیا میدانید شیرینی تنها مزه ای است كه جنین در رحم مادر هم می فهمد

آیا میدانید زنبور عسل ۵ چشم دارد كه ۲ تا اصلی در بغل سر و ۳ تا بر روی سر اون قرار داره

ایا میدانید ۲۰ درصد آب شیرین جهان میان آمریكا و كانادا قرار دارد.

ایا میدانید بهترین شكارچی در خشكی خرس قطبی است.

ایا میدانید خرس قطبی هنگامی كه روی دو پا می‌ایستد حدود ۳ متر است

ایا میدانید در بین انواع خرس ، خرس پاندا بزرگترین جمجمه را دارد

ایا میدانید خرس با تمام سنگینی خود میتواند با سرعت ۵۰ كیلومتر در ساعت بدود

ایا میدانید حس بویایی خرس تقریبا ۱۰۰ برابرقوی تر از انسان است

ایا میدانید خرس نوزاد ۶۰۰ بار از مادر خود كوچكتر است

ایا میدانید كوههای آلپ در سال حدود یك سانتیمتر بلند میشوند

ایا میدانید بیماری قند اولین عامل كوری در مردم جهان است

ایا میدانید گرده گل هرگز فاسد نمیشود

ایا میدانید دانشمندان دریافته اند که مورچه همچون انسان صبح ها خمیازه میکشند

ایا میدانید ویروس عامل آنفلوآنزا بیش از ۲۰۰ نوع دارد

ایا میدانید هیتلر از مکانهای بسته بسیار وحشت داشت

ایا میدانید فنلاند از ۱۷۹ هزار و ۵۸۵ جزیره تشكیل شده است

ایا میدانید زنبور از بوی عرق بدش میاید و به كسی كه بدنش بو دهد یا عطر زده باشد حمله می‌كند

ایا میدانید رنگ سفید برای زنبور عسل آرامش دهنده و رنگ قهوه ای ناراحت كننده است

ایا میدانید انسان با خوردن ۲۰ نیش از زنبور عسل در آن واحد خواهد مرد

ایا میدانید بدن زنبور داران می‌تواند بیش از ۱۰۰ نیش زنبور عسل را تحمل كنند

ایا میدانید زنبور بی نظمی را دوست ندارد،‌ اگر جلوی كندوی آنها بایستید شما حمله خواهند كرد

ایا میدانید سختی آب مشابه سختی بتن است

ایا میدانید رعد و برقی به طول ۶.۱ كیلومتر دارای برقی كافی برای روشن كردن ۱ میلیون لامپ است

ایا میدانید هنگام صحبت برای بیا ن هر كلمه ۷۲ ماهیچه به كار گرفته می‌شود

ایا میدانید خون میگوها آبی رنگ است، عنكبوتها خونی روشن و شفاف دارند

ایا میدانید دانه نوعی درخت غول پیكر از خانواده كاج فقط ۰.۰۰۵ گرم وزن دارد

ایا میدانید ۸۵% گیاهان در اقیانوسها رشد میكنند

ایا میدانید تنها چیزی كه در اسید حل نمی‌شود الماس است و فقط خیلی زیاد آن را از بین می‌برد

ایا میدانید زرافه تازه متولد شده ۲ متر قد دارد

ایا میدانید در تقسیمات لشگری به ده هزار سرباز ، تومان گفته و فرمانده آنرا امیر تومان می نامند

ایا میدانید تقریبا ۱۱ ساعت و ۱ ربع بعد از ظهر شرعی اخر وقت نماز مغرب و عشا است

آیا میدانید از دست دادن تنها ۱٪ از اب بدن موجب تشنگی میشود

آیا میدانید شما به طور متوسط ۱۵۰۰۰ بار در روز پلک میزنید

آیا میدانید حدود ۱۳٪ مردم چپ دست هستند . این رقم در گذشته ۱۱ ٪ بود

چه منتها کشيد از دست اين تهران و تهراني

چه طرفي بست از ين جمعيت ايران جزپريشاني

چه داند رهبري سر گشته صحراي ناداني

چرا مردي کند دعوي کسي کو کمتر است اززن

الا تهرا نيا انصاف ميکن خر تويي يامن

تو اي بيمار ناداني چه هذيان و هدرگفتي

برشتي کله ماهي خور بطوسي کله خرگفتي

قمي را بد شمردي اصفهاني را بترگفتي

جوانمردان آذربايجان را ترک خرگفتي

ترا آتش زدند و خود بر آن آتش زدي دامن

الا تهرانيا انصاف ميکن خر تويي يامن

تو اهل پايتختي بايد اهل معرفت باشي

به فکر آبرو و افتخار مملکت باشي

چرا بيچاره مشدي وحشي و بي تربيت باشي

به نقص من چه خندي خود سرا پا منقصت باشي

مرا اين بس که ميدانم تميز دوست ازدشمن

الا تهرانيا انصاف ميکن خر تويي يامن

تو از کنج شير کش خانه و دکان سيرابي

بجز بد مستي و لاتي و الواطي چه دريابي

در اين کولز که ندهندت بجز ليسانس تون تابي

نخواهي بو علي سينا شد و بو نصرفارابي

بگاه ادعا گويي که ديپلم داري ازلندن

الا تهرانيا انصاف ميکن خر تويي يامن

تو عقل و هوش خود ديدي که در غوغاي شهريور

کشيدند از دو سو همسايگان در خاک ما لشکر

به نق و نال هم هر روز حال بد کني بدتر

کنون ترکيه بين و ناز شست ترکها بنگر

که چون ما ندندبا آن موقعيت از بلاايمن

الا تهرانيا انصاف ميکن خر تويي يامن

گمان کردم که با من همدل و همدين وهمدردي

بمردي با تو پيوستم ندانستم که نامردي

چه گويم بر سرم با نا جوانمردي چه آوردي

اگر مي خواستي عيب زبان هم رفع ميکردي

ولي ما را ندانستي بخود هم کيش و هم ميهن

الا تهرانيا انصاف ميکن خر تويي يامن

تو عقل و هوش خود ديدي که در غوغاي شهريور

کشيدند از دو سو همسايگان در خاک ما لشکر

به نق و نال هم هر روز حال بد کني بدتر

کنون ترکيه بين و تاز شست ترکها بنگر

که چون ما ندندبا آن موقعيت از بلاايمن

الا تهرانيا انصاف ميکن خر تويي يامن

گمان کردم که با من همدل و همدين وهمدردي

بمردي با تو پيوستم ندانستم که نامردي

چه گويم بر سرم با نا جوانمردي چه آوردي

اگر ميخواستي عيب زبان هم رفع ميکردي

ولي ما را ندانستي بخود هم کيش و هم ميهن

 الا تهرانيا انصاف ميکن خر تويي يامن

بشهريور مه پارين که طيارات با تعجيل

فرو ميريخت چون طير ابا بيلم بسرسجيل

چه گويم اي همه ساز تو بيقانون و هردمبيل

تو را يکشب نشد ساز و نوا در راديوتعطيل

ترا تنبور و تنبک بر فلک ميشد مرا شيون

الا تهرانيا انصاف ميکن خر تويي يامن

بقفقازم برادر خواند با خود مردم قفقاز

چو در ترکيه رفتم وه چه حرمت ديدم واعزاز

بتهران آمدم نشناختي از دشمنانم باز

من آخر سالها سر باز ايران بودم وجانباز

چرا پس روز را شب خواني و افرشته اهريمن

الا تهرانيا انصاف ميکن خر تويي يامن

بدستم تا سلاحي بود راه دشمنان بستم

عدو را تا که ننشاندم بجاي از پا ي نشستم

بکام دشمنان آخر گرفتي تيغ ازدستم

چنان پيوند بگسستي که پيوستن نيارستم

کنون تنها علي مانده است و حوضش چشم ماروشن

الا تهرانيا انصاف ميکن خر تويي يامن

چو استاد دغل سنگ محک بر سکه مازد

ترا تنها پذيرفت و مرا از امتحان وا زد

سپس در چشم تو تهران به جاي مملکت جازد

چو تهران نيز تنها ديد با جمعي به تنهازد

تو اين درس خيانت را روان بودي و من کودن

الا تهرانيا انصاف ميکن خر تويي يامن

چو خواهد دشمني بنياد قومي را براندازد

نخست آن جمع را از هم پريشان و جداسازد

چو تنها کرد هر يک را به تنهايي بدوتازد

چنان اندازدش از پا که ديگر سر نيفرازد

تو بودي آنکه دشمن را ندانستي فريب وفن

الا تهرانيا انصاف ميکن خر تويي يامن

چرا با دوستدارانت عناد و کين و لج باشد

چرا بيچاره آذربايجان عضو فلج باشد

مگر پنداشتي ايران ز تهران تا کرج باشد

هنوز از ماست ايران را اگر روزي فرج باشد

تو گل را خار ميبيني و گلشن را همه گلخن

الا تهرانيا انصاف ميکن خر تويي يامن

تو را تا ترک آذربايجان بود و خراسان بود

کجا بارت بدين سنگيني و کارت بدين سان بود

چه شد کرد و لر ياغي کزو هر مشکل آسان بود

کجا شد ايل قشقايي کزو دشمن هراسان بود

کنون اي پهلوان چوني نه تيري ماند و ني جوشن

الا تهرانيا انصاف ميکن خر تويي يامن

کنون گندم نه از سمنان فراز آيد نه اززنجان

نه ماهي و برنج از رشت و ني چايي زلاهيجان

از اين قحط و غلا مشکل تواني وارهاندن جان

مگر در قصه ها خواني حديث زيره کرمان

دگر انبانه از گندم تهي شد ديزي ازبنشن

الا تهرانيا انصاف ميکن خر تويي يامن

چرا باید قومیت ها را تحقیر کنیم تا شهریار عزیزمان

این گونه اشفته شود با چه قیمتی ...............

ظاهرا شرايط حاكم بر وضعيت بحران هسته‌اي و بالا‌نس روحي مثبت در جامعه جهاني در نتيجه اتفاق‌هاي چند ماهه اخير خود يكي از عوامل موثر انجام قطعي اين سفر بسيار مهم است. روسيه كشوري قدرتمند و تاثيرگذار است. اينك پس از دوره‌اي ناكامي‌هاي سياسي، اقتصادي و بين‌المللي پس از فروپاشي اتحاد جماهير شوروي، ولا‌ديمير پوتين، جان تازه‌اي به روس‌ها داده است. آنها در عين آنكه در حال كسب اعتماد به نفس تباه شده خود هستند، نشانه‌هايي از خود بروز مي‌دهند كه گوياي ميل روسيه براي ايفاي نقش فعال‌تر و موثرتري در جامعه بين‌المللي است. ‌

به‌ويژه روس‌ها در خاورميانه خواهان حضور جدي‌تري هستند. فارغ از آنكه در بلندمدت آمريكايي‌ها چه تصويري از اين خيزش جديد در استراتژي بلندمدت خود در ذهن‌شان تصور نمايند، نبايد فراموش كرد كه روسيه روحيه تهاجمي‌تر و البته سرسختانه‌تري در ماه‌هاي اخير به خود گرفته است.از چنين وضعيت نويني بايد استقبال كرد. اين وضعيت جديد در كنار منزلت برتري‌طلبانه دولت چين مي‌تواند روزنه‌هاي تنفس را براي كشورهاي مستقلي كه علا‌قه‌اي به تبعيت بي‌چون و چرا از سياست‌هاي يكجانبه آمريكا ندارند، بازتر مي‌كند.اما بهتر است درخصوص نقش روسيه در منافع مرتبط با ايران نيز به نكاتي هرچند اجمالي اشاره نمود. روسيه وارث قانوني و حقوقي اتحاد جماهير شوروي سوسياليستي است. با آنكه طبق عرف و سنن رايج در حقوق بين‌الملل، مسووليت تمام تعهدات شوروي بر عهده فدراسيون روسيه است، اين دولت گوش خود را نسبت به مقاوله‌نامه‌ها و پيمان‌نامه‌هايي كه به رژيم حقوقي درياي خزر مربوط مي‌شود، بسته است.

روس‌ها در سال‌هاي گذشته با سوءاستفاده از وضعيت تعريف نشده ايران در چالش با ايالا‌ت متحده و ديگر دولتهاي غربي، بيشترين بهره را بردهاند . در حالي كه طبق توافقات تاريخي سهم دو طرف از منافع سطحي و زيربستري درياي خزر 50-50 بوده است، روس‌ها با اعمال فشار بر جمهوري اسلا‌مي ايران و تهديد به انجام توافقات مستقيم دوگانه، درصدد امحاي حقوق ايران در اين رابطه بوده‌اند. گاهي سخن از سهم 8 درصدي، گاهي نيز 11 درصدي و در بهترين شرايط 20 درصدي رفته است.

در دولت خاتمي مهم‌ترين دستاورد در اين رابطه مسكوت گذاشتن هر توافقي بود. اما در ماه‌هاي اخير كه بحران هسته‌اي شيب تندتري يافته است، روس‌ها درصدد گرفتن ماهي خود از آب گل‌آلود هستند. حتما دولت نهم بر اين امر واقف است كه حقوق مسلم ملت ايران همان‌طور كه در پرونده هسته‌اي ايران بايد به رسميت شناخته شود، حقوق طبيعي، اقليمي و تاريخي ايرانيان بر درياي خزر نيز از اين قاعده مستثني نيست. بديهي است اين دولت يا هر دولت ديگري در مورد حقوق مسلم ايرانيان در درياي خزر كوتاه نخواهد آمد.مساله ديگر موضوع تحويل سوخت نيروگاه اتمي بوشهر و روشن ساختن زمان قطعي راه‌اندازي اين نيروگاه است. روس‌ها نشان داده‌اند كه در اين مورد، چندان به وعده ها و تعهدات خود پايبند نيستند. اين سفر فرصت مناسبي است تا رئيس‌جمهور روسيه به صورت نهايي تصميم كشورش را در اين رابطه اعلا‌م نمايد. براي روس‌ها كه خواهان كسب نقش مهم‌تري در جهان و خاورميانه هستند، بايسته و شايسته است تا نشان دهند از چه تعهد قابل اعتمادي در بين دولت‌ها و ملت‌هاي مستقل برخوردارند. اينك زمان براي ايفاي تعهدات روس‌ها فرا رسيده است.
روساي جمهور پنج كشور حاشيه درياي خزر (روسيه، تركمنستان، قزاقستان، آذربايجان (آران) و ايران) روز سه شنبه 24 مهر ماه 1386 در تهران گرد هم آمدند تا درباره مناسباتشان در درياي خزر گفتگو كنند. در پايان اجلاس، بيانيه‌اي با نام بيانيه تهران صادر شد. اگر چه رئيس جمهور كشورمان و سخنگوي دولت مدعي شدند كه ايران در بسياري از موارد با همسايگانش به توافق رسيده است، بيانيه تهران نشان مي‌دهد كه درباره مسايل اصلي توافقي صورت نگرفته است.

2- مسايل اساسي مورد نظر پنج كشور در ارتباط با درياي خزر به دو گروه قابل تقسيم است : گروه اول مسائل حقوقي مربوط به مالكيت بر دريا و گروه دوم شامل مسائل اجرايي از جمله درباره محيط زيست، ماهيگيري، كشتيراني، بستر و زير دريا. حل مسائل گروه دوم در گرو روشن شدن مسئله اصلي مالكيت و حاكميت بر اين دريا است.

3- ميان ايران و شوروي سابق قراردادهاي گوناگوني درباره مسائل متعدد امضا شده است. از جمله قراردادهاي 1921و1940 كه در آنها بر حاكميت دو كشور ايران و شوروي بر درياي خزر به صورت مشاعي و برابر تاكيد شده است. اگر چه در اين قراردادها، سهم مشاعي هر يك از دو طرف به طور شفاف بيان نشده است، بر اساس يك اصل حقوقي هنگامي كه اصل مالكيت و حاكميت مشاعي در جايي امضا و تثبيت شده ولي سهام طرفهاي ذينفع مشخص نگرديده باشد، اصل بر تساوي سهام دو شريك است. بنابراين، بسياري از حقوق دانان سهم مشاعي ايران و شوروي در درياي خزر را 50 -50 مي‌دانند.

4- پس از فروپاشي اتحاد جماهير شوروي سابق و استقلال كشور‌‌هاي آسياي مركزي و قفقاز، از جمله قزاقستان، تركمنستان و آذربايجان، اين كشور ها در سال 1991، با امضاي بيانيه معروف به بيانيه آلماتي، پاي بندي‌شان را به كليه قراردادهاي امضا شده به وسيله شوروي سابق مورد تاكيد قرار دادند. دولت جديد فدرال روسيه نيز، درسال 1994، طي نامه‌اي به سازمان ملل متحد، رسما پاي بند‌يش به تعهدات شوروي سابق را اعلام كرد.

بنابراين، اگر چه دولت ايران از زمان امضاي قرارداد 1940، چه در رژيم گذشته و چه در جمهوري اسلامي، حق حاكميت ايران را در بستر و زير دريا اعمال نكرده است، اين امر موجب سلب حق ايران نمي باشد و اين سخن رؤساي جمهور قزاقستان و تركمنستان، در حاشيه گردهمايي اخير در تهران، كه قرارداد 1940 مربوط به گذشته است و آن را قبول ندارند، قابل اعتنا نيست و دور از نزاكت ديپلماتيك است. قرارداد 1940 و تعهدات رسمي كشورهاي حاشيه درياي خزر هم چنان معتبر است. پيامد فروپاشي اتحاد جماهير شوروي سابق و استقلال كشور‌‌هاي تركمنستان، قزاقستان و آذربايجان تنها مي‌تواند موجب مشاركت اين سه كشور و روسيه در سهم مشاعي شوروي سابق باشد، نه در سهم مشاعي ايران. طبيعي است كه هر توافقي ميان اين چهار كشور در قلمرو سهم مشاعي دولت روسيه براي ايران قابل قبول نخواهد بود. سياست كلان دولت ايران، بر اساس قرارداد 1940، بايد رد هرگونه تقسيم بندي جديد، خواه 20 درصد براي هر يك از 5 كشور ساحل درياي خزر يا 5/13درصد براي ايران (بر اساس طول مرز ساحلي هر يك از 5 كشور در دريا) بايد باشد.

5- به اين ترتيب، بررسي وضعيت حقوقي درياي خزر موضوعيت ندارد و ايران نبايد گفتگو پيرامون آن را بپذيرد. هر گونه مذاكره درباره اين مسئله ملي، با توجه به موقعيت كنوني ايران در مناسبات جهاني، به احتمال زياد به ضرر ايران تمام خواهد شد. اين نگراني جدي وجود دارد كه در شرايط كنوني، دولت روسيه از موقعيت ضعيف شده ايران در مناسبات جهاني استفاده كند و ايران ناچار شود كه براي دستيابي به يك نفع محتمل و نسيه، چيزي را به طور نقد بپزيرد كه موجب نقض حقوق ملي و ملامت و پشيماني در آينده شود. در چنين شرايطي، مصلحت ايران در آن است كه هر گونه توافقي را به تأخير اندازد. فضاي بين المللي در حال تغيير و تحول است. ايران مي‌تواند و بايد با به تعويق انداختن توافق‌‌هاي نهايي، مترصد فرصتي باشد كه شرايط جهاني به سود موقعيت ايران تغيير يافته باشد تا بتواند از موضع محكمتري به گفتگو با چهار كشور همسايه حوزه درياي خزر بپردازد.

اینجانب دکتر ملکیان را از نزدیک می شناسم

انصافا ایشان آزاد اندیش است بحث ایشان درون دینی است نه برون دینی

پرسشهای زیر از جمله پرسشهایی است که یک خرد ورز جهت شروع تحقیق خود در مورد

 خدا و دین با آنها شروع می کند :

دنیایی که  یک موجود کامل آنرا خلق کرده است باید ویژگیهای ممتازی را داشته باشد. آیا دنیایی که ما در آن زندگی میکنیم اصلاً شباهتی به چنین دنیایی دارد؟ در دنیایی که ما در آن زندگی میکنیم بطور روزمره تعداد زیادی از انسانها در تصادفات کشته میشوند، جنگ ها، ترور، شکنجه، بیماری های مرگ آور، ویروس هایی که ناگهان همگانی میشوند، زلزله، طوفان، سیل، فوران آتش فشانها، برخورد سنگهای آسمانی، دیوانگی، گرسنگی و هزاران هزار نوع دیگر از بلایای طبیعی و غیر طبیعی هر روزه موجب بروز شر فراوان بر روی زمین میشوند.

اپیکروس فیلسوف یونان باستان در رابطه با وجود بلایا و حاکمیت شر گفته است:

"یا خداوند میخواهد شر را از میان بردارد و نمیتواند

یا اینکه او میتواند، اما نمیخواهد

یا اینکه نه میتواند و نه میخواهد

اگر او میخواهد اما نمیتواند پس ناتوان است

اگر میتواند اما نمیخواهد پس نابکار است

اما اگر خداوند هم میتواند و هم میخواهد که شر را براندازد، پس چگونه است که شر در جهان هنوز وجود دارد

پرسش وبلاگ ندای درون در مورد خیر وشر در دنیا

جواب دکتر مصطفی ملکیان

- آیا وجود شر در عالم با وجود خداوند قادر و توانا در تناقض نیست؟

همین كه شر در جهان وجود دارد، دلیل عدم وجود خدا نیست. من این اشكال را خیلی ساده‌تر و ریاضی‌وارتر بیان می‌كنم. اشكال این است كه درا دیان سه صفت برای خدا قائلند:

1- علم مطلق

2- قدرت مطلق

3- خیرخواهی علی‌الاطلاق

علم، قدرت و خیرخواهی خدا حد و نهایتی ندارد. حال سخن بر سر این است كه اگر خدا دارای این صفات می‌باشد، چرا شر و بدی در عالم وجود دارد؟ اگر بگوییم كه شر وجود دارد به خاطرآن‌كه خدا نمی‌داند شر وجود دارد، در این صورت این مسأله با علم مطلق او سازگاری ندارد. اگر بگوییم كه شر وجود دارد خدا هم از آن خبر دارد ولی نمی‌تواند شر را از بین ببرد، ‌این مسأله با قدرت مطلقه‌یِ او نمی‌سازد. اگر بگوییم كه شر وجود دارد و خدا هم می‌داند و می‌تواند آن را ریشه‌كن كند، ‌ولی این كار را نمی‌كند این هم با صفت خیرخواهی مطلق خدا سازگار نیست. اگر بخواهیم این سه صفت را برای خدا قبول كنیم، در آن صورت وجود شر معنی ندارد چون بالأخره اگر شر وجود دارد باید در یكی از این صفات تشكیك بشود و می‌دانیم این سه صفت علی‌القاعده و علی‌الرأس و علی‌الفرض برای خدا وجود دارد. این سؤال، ‌سؤال بسیار مشكلی است و ادعا نمی‌كنم كه من می‌توانم جواب آن را بدهم اما دو نكته را بیان می‌كنم:

1- مراد شما از شر چیست؟ یعنی چیزی كه خوشایند نیست یا چیزی كه روی هم رفته به صلاح نیست. كدام یك را می‌گویید در عالم وجود دارد اگر منظور شما چیزهایی است كه خوشایند شما نیست و می‌گویید ای كاش نبود، می‌گویم این‌كه خیری خوشایند ما نیست در عالم نباشد، هیچ ضرورتی ندارد. به تعبیر دیگر به خیرخواهی خدا ضربه نمی‌زند كه چیزهایی خوشایند ما در جهان نباشد. شما خیلی وقت‌ها به صرف خیرخواهی نسبت به دیگران كارهایی می‌كنید كه شاید خوشایند او نباشد. شما در شب امتحان هیچ وقت به بچه‌یِ همسایه نمی‌گویید كه امشب حق دیدن و تماشای تلویزیون نداری ولی به بچه‌یِ خودتان می‌گویید كه شب امتحان حق سینما رفتن و دیدن برنامه‌های تلویزیون را نداری. چرا؟ چون‌كه بچه‌یِ خود را از بچه‌یِ همسایه بیشتر دوست دارید. گاهی شدت علاقه‌یِ ما نسبت به موجودی باعث می‌شود كه شرایطی برای او ایجاد كنیم كه شاید ظاهراً خوشایند او نباشد. بنابراین به صرف این‌كه چیزهایی در جهان وجود دارد كه خوشایند ما نیست. این مسأله با خیرخواهی خدا منافات ندارد. می‌دانید چه چیزهایی با خیرخواهی خدا منافات دارد؟ آن‌كه چیزهایی در جهان به وجود بیاید كه روی‌هم رفته با مصلحت ما سازگار نباشد. یعنی خدایی كه خیرخواه من است،‌ چیزی در زندگی برایم پدید آورد كه من حیث‌المجموع به مصلحت نباشد و ضرر آن بیش از نفعش باشد. خوب چنین سؤالی وجود دارد یا خیر؟ اگر كسی بگوید چنین چیزی در جهان وجود دارد و چیزهایی در جهان هست كه نفع آن‌ها از ضررشان كمتر است، باید دید كه داوری او تا چه محدوده‌ای است، ‌تا چه محدوده‌ای باید دیده باشدكه بتواند در مورد نفع یا ضرر آن داوری كند. ظاهراً باید تا جایی را ببیند كه قدرت دیدن آن و نیز امكان آن برای بشر نیست.

2- نكته‌یِ دوم این كه شر كاملاً ‌به دید ما از جهان بستگی دارد. فرض كنید كه من بگویم: می‌خواهم در یك گوشه از تهران پاركی ایجاد كنم كه اسباب تفریح و تفریح و راحتی بندگان خدا در آن فراهم باشد و شما وارد شوید و ببینید كه برخلاف گفته‌یِ من پارك پر از حیوانات درنده و هزاران بلای دیگراست. شما می‌توانید بگویید كه فلانی به قول خود عمل نكرد. آن‌جا كه اسباب راحتی نبود، همه در رنج و عذاب بود. اما اگر من به جای آسایشگاه گفته بودم می‌خواهم یك آزمایشگاه درست كنم مثل جلسه‌یِ امتحان، به نظر شما هیچ كس سر جلسه‌یِ امتحان بلند می‌شود و بگوید: استاد چرا دو ساعت مرا معطل كرده‌ای؟ مگر نمی‌بینی كه مردم همه به تفریح رفته‌اند و سرگرم قدم زدن در پارك و خیابان هستند. استاد می‌گوید من برای گرفتن امتحان به این‌جا آمده‌ام. این جا آزمایشگاهی است می‌خواهم شما را امتحان كنم. داوری كردن درباره‌یِ بشر بستگی به تلقی ما از دنیا دارد. آیا دنیا آسایشگاه است یا آزمایشگاه؟ اگر فرض كنید كه دنیا آسایشگاه است. در این صورت دنیا پر از شر است. اگر خدا قول داده است كه دنیا آسایشگاه باشد، شكی نیست كه به قول خود عمل نكرده است. اما اگر قول ایجاد آسایشگاه نداده باشد و گفته باشد:

«ولنبلونكم بشیء من‌الخوف و نقص من‌الاموال و الانفس و الثمرات» در آن صورت وضع خداوند مانند استادی است كه دو ساعت دانشجوها را در سالن امتحانات نگه داشته باشد و سؤالات پیچیده و مشكل پرسیده تا ‌عادلانه و سختگیرانه نمره بدهد. كسانی كه در این دنیای پراضطراب،‌ بدون هیچ دغدغه‌ای در شادی زندگی كرده‌اند دنیا را جور دیگری دیده‌اند. دنیا را آسایشگاه دیده‌اند و نه آزمایشگاه. هر كدام از این‌ها توجیه خاص خود را دارد. اما همان‌طور كه در ابتدا اعتراف كردم، ‌واقعاً برای مسأله‌یِ شر جواب خاصی ندارم. من فقط اعتقاد خود را بیان كردم.

2- خدا چرا ما را آفرید؟ او چه نیازی به ما داشت؟

نكته‌یِ اول این كه متدین از‌آن جهت كه متدین است- خواه متدین عامی چون مردم كوچه و بازار و خواه عالم دین و متكلم و فیلسوف باشد- هیچ وقت نمی‌توند ادعا كند كه جواب تمام سؤالات را درباره‌یِ دین می‌داند. متدین بودن به این معنا نیست كه متدین چه عادی و چه عالم دین تمام سؤالات دینی را می‌تواند پاسخ دهد. به همین دلیل در مسیحیت از همان ابتدا تصریح می‌شود كه این دین دارای یك سلسله ویژگی‌ها و رازهاست كه هیچ كس جواب آن‌ها را نمی‌داند و عیسی هم نمی‌دانست. حالا تعدا این رازها چند تاست، بعضی‌ها می‌گویند هفت راز است، بعضی دیگر می‌گویند سه راز است و...

یكی از همین رازها این است كه خدا چرا انسان را آفرید؟ چرا جهان را آفرید؟ این سؤال را باید از خدا پرسید نه از من. من نمی‌دانم خدا چرا جهان را آفریده است ولی یك چیز در سؤال شما بود و آن كاملاً نادرست است و آن این‌كه خدا چه احتیاجی به آفریدن ما داشت. مگر خدا بی‌نیاز نیست. هر كاری كه انسان می‌كند از سر نیاز است ولی معنایش این نیست كه هر موجودی كه دارای علم و اراده باشد كارهایش از سر نیاز باشد. شما خدا را با ما انسان‌ها قیاس كرده‌اید و فكر كرده‌اید كه هر موجود دارای علم و اراده كارهایش برای رفع نیاز است.

ویژگی‌هایی كه اشیاء به صورت طبیعی دارند، برای چه دارند؟ آب روانی‌اش را برای چه دارد؟ هستی آب به روانی اوست. روان بودن در ذات و جبلیت اوست. روان بوده چهره‌ای از چهره‌های اوست. چهره‌ای از چهره‌های او فلان ویژگی دیگر است و به همین ترتیب اگر خدا را این گونه در نظر بگیریم كه آفریدن چهره‌ای از چهره‌های اوست همان‌طور كه رفع عطش كردن خاصیت آب و سوزانیدن خاصیت آتش است، در این صورت این سؤال قابل طرح نیست.

3- بر اساس نظریات شما در صورتی كه اعمال عبادی فاقد روح باشند دارای ارزش نیستند. اگر این طور است، اعمال و گفته‌های شبان در داستان موسی و شبان دارای چه ارزشی است؟

از كمال ارزش برخوردار است. بلال، مؤذن رسول خدا، حرف شین را نمی‌توانست درست تلفظ كند و به جای «اشهد» می‌گفت «اسهد». حرف شین را سین تلفظ می‌كرد. عده‌ای پیامبر را ملامت كردند وگفتند شما لااقل فردی را به عنوان مؤذن قرار بده كه «شین» را درست تلفظ كند و پیامبر فرمود: «سین» بلال از «شین»های شما بهتر است «سین بلال خیر من شینكم».

اگر داستان موسی و شبان صحت داشته باشد و با همان باطن باصفایی باشد كه مولوی به تصویر كشیده است، ‌به نظر می‌آید كه شبان به غایت عبادت رسیده باشد. فرمالیزم و ظاهر اعمال و عبادت كه مهم نیست. ماییم كه گرفتار «ص» یا «ض» شده‌ایم كه صاد بگوییم و سوت بكشیم و گرفتار كلمات شده‌ایم. مغز و لب و عبادات كه این‌ها نیست. من یادم می‌آید در آن شهری كه اهل آن‌جا هستم عالمی در محل ما بود كه بسیار با تقوی بود، ‌وی در كشیدن حرف «ض» والضالین وسواس داشت. خدا می‌داند چه می‌كشید. هی می‌گفت والض، والض و نمی‌توانست ادا كند و بار آخر آن قدر می‌گفت كه زبانش پیچیده می‌شد و مجبور می‌شد با انگشت زبان خود را به حالت عادی برگرداند. انصافاً این واقعاً نماز است؟ متأسفانه در جامعه‌یِ ما از این قشری‌گری‌ها زیاد وجود دارد و آثار آن نیز قابل مشاهده است. شما دلت و باطن خود را پاك كن و سپس حرف «ض» را هر طورمی‌خواهی بگویی، ‌بگو اصلاً‌مهم نیست. البته این بدان معنا نیست كه شما عالماً و عامداً هر طور كه خواستی حرف «ض» را بگویی. بحث بر سر این است كه «صاد» و «ضاد» كسی را به جایی نرسانده و نمی‌رساند.

4- آیاد دین افیون توده‌هاست؟ آیا دین و آزادی نقطه‌یِ مقابل یكدیگرند یا مكمل یكدیگر؟

در مورد این‌كه دین افیون توده‌هاست بنده هم جواب منفی می‌دهم و هم جواب مثبت. جواب منفی برای این‌كه در تعالیم ادیان بزرگ وقتی كه این تعالیم را به سرچشمه‌یِ اصلی آن‌ها برمی‌گردانیم،‌ می‌بینیم كه این طور نیست. هیچ دینی نیست كه حالت افیون و تخدیر كننده داشته باشد و بگوییم این حكم یا این مسأله شرعی و دینی حالت تخدیركننده دارد. از طرفی جواب مثبت هم می‌دهم چون در طول تاریخ فراوان بوده‌اند كسانی كه به دلیل همان دینی كه هیچ تخدیری در آن وجود نداشت، ‌در اثر بدفهمی از دین یا بد ارائه شدن دین اتفاقاً تخدیر هم شدند. تخدیر فقط آن نیست كه بی‌حركتی ایجاد كند گاهی حركت منفی ایجاد می‌كند كه از بی‌حركتی هم خطرناك‌تر و بدتر است. مگر كم دیده‌ایم كه چقدر حركات زشت و بد و غیر دینی مدارانه صورت گرفته است.

اما قسمت دوم. من یك جمله‌یِ خیلی ساده به شما عرض می‌كنم تا بدانید ربط و نسبت دین اگر درست فهمیده شود چیست؟ در دین از ما خواسته شده است كه خدا را پرستش كنیم، ‌پرستش یعنی چه؟ یعنی اراده‌یِ خود را برای اجرای اوامر شخص دیگری تعطیل كنیم. برای این‌كه اراده‌یِ موجود دیگری تحقق پیدا كند، من می‌آیم و از خواسته‌یِ خود صرف‌نظر می‌كنم، ‌باید نسبت به خدا این حالت را داشته باشم. از سوی دیگر هم همان دینی كه می‌گوید باید خدا را پرستش نمایی، می‌گوید خدا نادیدنی است. معنای این چیست؟ یعنی هیچ كدام از موجودات دیدنی خدا نیستند. این یعنی چه؟ یعنی در برابر هیچ كدام از موجودات دیدنی اراده‌یِ خود را تعطیل نكنید. به خاطر این‌كه خواست كسی دیگری اجرا بشود از خواست خود دست برندارید. به نظر شما اگر كسی چنین دیدی داشته باشد، ‌چه می‌شود؟ از تمام اقتدارهای دنیا آزاد می‌شود، از تمام اشخاص جهان رها می‌گردد. از شهرت، قدرت، محبوبیت، حیثیت اجتماعی، پول و مقام آزاد می‌شود. چرا؟ چون به هر كدام كه می‌‌رسد می‌گوید تو محسوسی، ‌خدایی كه من باید بپرستم نامحسوس است،‌ پس تو خدای من نیستی. پس از آزادی خودم به خاطر تو صرف‌نظر نمی‌كنم. اگر به این معنا بگیریم معلوم می‌شود كه دین در واقع ما را كاملاً آزاد خواسته است. دین یك آزادگی به انسان می‌دهد كه او را از همه چیز آزاد می‌كند. یعنی دین در ابتدا به آزادی اجتماعی نپرداخته، ‌بلكه به یك آزادی درونی پرداخته است كه انسان را از قید و بند هر كسی جز خدا آزاد می‌كند. این آزادگی در مناسبات اجتماعی به آزادی می‌انجامد. یعنی از خواسته‌یِ خودم در برابر هیچ كس دست بر نمی‌دارم مگر برهانی بیاورد و مرا قانع كند كه حق با اوست كه در این صورت من از خواسته‌یِ خودم دست بر می‌دارم و می‌گویم حق با شماست.

قرآن می‌فرماید «افرایت من اتخد الهه هواه» «اتخذوا احبارهم و رهبانهم اربابا من دون‌الله» من بارها گفته‌ام که ما اصلاً ‌توجه نداریم که قرآن چه می‌گوید. قرآن در باب یهود و نصارا می‌گوید كه آن‌ها عالمان دین خود را به جای خدا می‌پرستند. فردی به خدمت امام جعفر صادق(ع) یا امام محمد باقر(ع) می‌رسد و از ایشان می‌پرسد: آیا واقعاً علمای یهود و نصارا به مردم امت خود می‌گفتند كه ما را به جای خدا بپرستید؟ ایشان جواب می‌دهد: به خدا قسم نه. نه آن‌ها به مردم می‌گفتند كه ما را بپرستید و نه اگر می‌گفتند مردم قبول می‌كردند كه آن‌ها را پرستش كنند. بعد می‌پرسد كه قرآن چرا چنین می‌گوید كه امام می‌فرماید «اینان با عالمان دین همان معامله‌ای می‌كردندكه ایشان فقط باید با خدا بكنند» این چه معامله‌ای است؟ حضرت توضیح می‌دهد: «فقط خداست كه هر چه گفت باید بی‌چون و چرا قبول كنی». اینان با عالمان دین همان‌طور رفتار می‌كردند یعنی هر چه آن‌ها می‌گفتند اینها می‌گفتند: چشم، بله.

یك بار می‌گفتند بابت وجوه شرعی یك دهم اموال را بپردازید، ‌می‌پرداختند. مدتی بعد می‌گفتند: یك هشتم اموالتان را باید بدهید، باز هم می‌پرداختند. این‌ها نمی‌گفتند برای چه؟ اگر یك دهم دیروزی درست بود، یك هشتم امروز چیست؟ و اگر یك هشتم امروز درست است، ‌یك دهم دیروز چه بود؟ هیچ چیز نمی‌گفتند. یعنی همان معامله را با عالمان دین می‌كردند كه باید فقط با خدا كرد.

حضرت فرمود: این گونه است كه قرآن می‌گوید این‌ها عالمان دین را می‌پرستیدند. یعنی شما هر كه را كه خواسته‌یِ خود را در مقابل خواسته‌یِ او رها كرده‌ای و خود را در مقابل او خاضع كرده‌ای در واقع او را پرستیده‌ای. یعنی هرچه گفت بدون چون و چرا بپذیری، هیچ نگویی دلیل و برهان تو چیست. در مقابل قرآن می‌گوید: «هاتوا برهانكم ان كنتم صادقین». رسول خدا (ص) فرموده است: «هیچ چیز بر امت‌های گذشته نگذشته است كه بر امت من هم می‌گذرد» یعنی همان حوادث و اتفاقات امت پیشین برای ما هم پیش می‌آید. این را برای این گفتم كه نكند بعضی‌ها بگویند آن‌ها یهود و نصارا بودند كه این طور بودند، ‌ما كه نیسیتم. در انجیل آمده است كه عیسی مسیح انتقادات فروان و جدی‌ای بر روحانیت یهود وارد ساخته است. یكی از این انتقادات این است كه تمام بارها را روی دوش مردم می‌گذارید و به اندازه‌یِ انگشتی دست زیر بار مردم نمی‌برید، راه مردم را به سوی خدا می‌بندید. ولی خود حضرت عیسی از روحانیون مسیحی انتقاد نكرد، از روحانیت یهود انتقاد می‌كرد. چرا؟ چون اصلاً ‌در آن زمان روحانی مسیحی وجود نداشت. قرآن كه آمد انتقاد از روحانیت مسیح را شروع كرد، ‌چون دیگر روحانی مسیحی هم وجود داشت. ولی حدیثی از پیامبر نقل شده است كه رسول خدا فرمود: یك وقت مأمون نباشید،‌ خود را در امن احساس نكنید. بر یهود و نصارا هیچ چیز نگذشت الا اینكه بر شما هم می‌گذرد. شما هم ممكن است به چنین وضعی دچار شوید. شما اگر می‌خواهید كسی را پرستش نكنید، ‌هر چه گفت بگویید دلیل شما چیست؟ من بدون دلیل قبول نمی‌كنم. اگر قرار است بدون دلیل باشد و هر كس هر حرفی را دلش خواست بزند، پس تو حرف مرا قبول كن. چرا قبول نمی‌كنی؟ چرا باید من از شما تبعیت كنم.

5- اگر پنج چیزی كه شما فرمودید شامل، ‌نماز، ‌روزه و امور روزمره شود آیا می‌توان گفت عبادات واقعی انجام شده است؟

واقعی به دو معنا می‌شود گفت: یكی این‌كه ازنظر فقهی آیا می‌توان گفت دیگر بدهی ندارد. بله از نظر فقهی می‌توان گفت بدهی ندارد ولی اگر نظر بنده را می‌خواهید نخیر. به نظر من لب عبادات همین‌ پنج ویژگی است، ‌بدون این‌ها دیگر هیچ. اگر عبادات را بدون این‌ها انجام دهید ارزشی ندارند.

6- نظر شما درباره‌یِ معصوم بودن امامان با این‌كه آنها بشر بوده‌اند چیست؟

این سؤال در این‌جا جای بحث ندارد. اعتقاد من این است كه همان‌طور كه تمیزی هر چیزی به حسب خودش است، عصمت هر چیز هم به حسب خودش است. بارها گفته‌ام اگر من از شما خواهش كنم یا شما خودتان تصمیم بگیرید حیاط منزل‌تان را تمیز كنید، اتاق را تمیز كنید، ‌دكوراسیون منزل را تمیز كنید و یك تكه جواهر را هم تمیز كنید، هر چهارتا را می‌خواهید تمیز كنید و مثلاً می‌روید حیاط را، ‌اتاق را و بعد دكوراسیون و تكه جواهر را تمیز می‌كنید ولی به من بگویید اگر میزان تمیزی اتاق بعد از كار شما برابر با تمیز حیاط باشد آن وقت می‌گویند اتاق تمیز است یا خیر. اگر تمیزی یك اتاق به اندازه‌یِ تمیزی یك حیاط كاملاً تمیز باشد این اتاق هنوز تمیز نشده، بلكه كثیف است. یعنی شما وقتی حیاط را تمیز می‌كنید از تمیزی یك انتظار دارید، وقتی اتاق را تمیز می‌كنید یك انتظار دیگر. مثلاً آن چیزی كه برای پاك كردن اتاق است دیگر برای تمیز كردن حیاط به‌كار نمی‌برید. پس تمیزی هر چیزی به حسب خودش است. اگر مثلاً یك آدم وسواس می‌خواهد حیاط خانه را طوری تمیز كند كه یك تكه جواهر را، به او می‌گویند تمیزی حیاط یك چیز است و تمیزی طلا یك چیز دیگر. آن انتظار كه در پاك بودن طلا هست در پاك و تمیز بودن حیاط نیست. تمیزی حیاط خانه با تمیزی دكوراسیون، فرش، پرده و امثال آن فرق می‌كند. این تمیزی‌ها فرق می‌كند و به همین ترتیب من معتقدم كه عصمت برای انسان‌ها فرق می‌كند؛ به این معنا كه كسانی هستند كه كارهایی كه ما انجام می‌دهیم در طول عمرشان امكان ندارد حتی یك بار انجام بدهند. اما ممكن است یك تمیزهای دیگری روح‌های آن‌ها احتیاج داشته باشد. اگر منظورتان از عصمت این گناهانی است كه امثال من انجام می‌دهیم مثل دروغ، غیبت، تهمت، خدعه، نیرنگ،‌ عوام‌فریبی و غیره كه البته ائمه و بزرگان دین و حتی افراد خالص مرتكب آن‌ها نمی‌شوند ولی همان آدم كه این كارها را نكرده یك سری كارهایی كرده است كه می‌گوید ای كاش آن كارها را نكرده بودم. آن كارهایی است كه اگر ما انجام داده بودیم نه تنها حرام نبود بلكه بسیار هم خوب بود ولی برای‌ آن‌ها همان كارها عیب است «حسنات‌الابرار سیئات المقربین» یعنی همان كارهایی كه برای ابرار حسنه است و نیكوست برای مقربین درگاه الهی گناه است. می‌خواهم بگویم عصمت یك امر نسبی است.

7- آیا دعا و ناله تأثیر دارد؟ دین فردی و دین جامعه‌ای چیست؟ در غرب و شرق چگونه است؟ و چه تأثیری كرده است؟

من نظر خودم را می‌گویم نمی‌خواهم از كسی عیبی بگیریم. من به آن جمله‌یِ خیلی معروف آگوستین قدیس معتقدم كه می‌گوید: وقتی من در حال مناجات با خدا بودم ناگهان یك الهام باطنی به من گفت: ای اگوستینو ناله و فریاد مكن. من برای شنیدن پیام تو احتیاجی به فریاد ندارم، ‌ولی تو برای شنیدن صدای من به سكوت احتیاج داری. یعنی آن قدر داد و فریاد ندارد. خدا احتیاج ندارد كه بفهمد من چه می‌خواهم، ‌احتیاجی ندارد كه ناله بزنم و نعره بكشم ولی من برای این‌كه صدای خدا را بشنوم به سكوت احتیاج دارم. در سكوت است كه انسان صدای خدا را می‌شنود. از این لحاظ هر چه عبادت- چه مقوله‌یِ دعا و چه مقوله‌یِ مناجات - در سكوت بیشتری انجام شود و با صدای آهسته‌تری باشد، بهتر است.

در حدیث آمده است كه «سكوتك اطول من كلامك» یعنی سكوت تو از كلامت طولانی‌تر باشد. به نظر من این كاری ناخوشایند است كه خدا را پیرمردی سالخورده و سنگین گوش تصور كنیم مخصوصاً در جلسات دعا، مثلاً‌در جلسات دعا آن كسی كه جلسه را اداره می‌كند می‌گوید این صلوات در حد این مجلس نبود یعنی فریاد بكشید،‌آخر كه چه بشود، ما چكار می‌خواهیم بكنیم. خدا چه احتیاجی دارد. ما در سكوت و تنهایی است كه كلام خدا را می‌توانیم بشنویم. ما به سكوت احتیاج داریم.

8- آیا بحث شما پیرامون تنوع آراء و عقاید انسانی به مقوله‌یِ «قبض و بسط شریعت» نمی‌انجامد؟ آیا صفت قدرت و خیرخواهی مطلق الهی به این ختم نمی‌شود كه خدا باید امور دنیوی را نیز سامان دهد؟ به عبارتی دیگر آیا آن‌ها كه به سكولاریزم قائلند و نیز قائلند به این كه تنظیم امور دنیوی از شریعت نتیجه گرفته نمی‌شد و در عین حال به قادریت و خیرخواهی مطلق خدا اعتقاد دارند، ‌دچار پارادوكس نشده‌اند؟

گفتند آیا این حرفی كه تو زدی به قبض و بسط تئوریك شریعت نمی‌انجامد؟ گمان می‌كنم مراد ایشان از «قبض و بسط تئوریك شریعت» مجموعه مطالبی است كه در دین‌شناسی دكتر سروش عنوان كرده‌اند. باید عرض كنم كه قبض و بسط شریعت معانی متعدد دیگری هم دارد ولی احتمالاً اشاره‌یِ ایشان به سخنان دكتر سروش است. به نظر من چه تئوری قبض و بسط شریعت درست باشد و چه نادرست باشد، به سخنان من ربطی ندارد، بحث ما بر سر انسان‌هاست نه بر سر دین. دین قبض و بسط دارد یا ندارد، ‌به بحث ما مربوط نیست. من می‌گویم ما انسان‌ها نباید عادلانه رفتار كردن خود را فرع بر این بگیریم كه دیگران باید مثل ما باشند. ما باید مثل خورشید باشیم. شانكارا، ‌عارف معروف هندی، می‌گفت: مثل خورشید باش، خورشید در تابش خود بین هیچ كس فرق نمی‌گذارد، بر دره می‌تابد، ‌بر كوه هم، برجنگل می‌تابد بر كویر هم. اقتضای عدالت این نیست كه ما فقط به هم كیشان و هم مسلكان خود عدالت بورزیم. قرآن می‌فرماید، صرف این كه با كسی دشمن هستید، باعث نشود كه نسبت به آن‌ها عدالت نورزید، «اعدالوا هو اقرب لتقوی». من می‌خواهم این را بگویم كه ما گاهی با مسایل اخلاقی تنگ نظرانه روبرو می‌شویم. یعنی فكر می‌كنیم اخلاق را فقط باید نسبت به هم‌كیشان و همفكران خود رعایت كنیم ولی این صحبت كه شما كرده‌اید، ربطی به بحث ما ندارد.

ولی سؤال دومی كرده‌اند و گفته‌اند آیا خیرخواهی خدا اقتضا نمی‌كند كه ما را در امور دنیوی هم راهنمایی كند؟ من جواب می‌دهم خیر. خیرخواهی من نسبت به بچه‌ام برای این‌كه زمان را گم نكند، ‌وقت خود را از دست ندهد، ‌دیر به مدرسه نرود و به‌موقع به كارهایش برسد این است كه برای او ساعت بخرم، اما معنایش این است كه من ساعت گرفته‌ام كه هر وقت احتیاج داشت به ساعت نگاه كند و خودش وقت را بداند؛ معنایش این نیست كه من دنبال او راه بیفتم و سایه به سایه‌یِ او حركت كنم كه الان به ساعت نگاه كن، ‌وقت فلان است و بهمان. من ساعت خریده‌ام كه او وقت را بشناسد. حال اگر خدا بخواهد امور دنیوی ما سروسامان پیدا بكند، اگر عقل و وجدان اخلاقی دو نیرویی است كه می‌تواند زندگی دنیوی ما را سر وسامان دهد، ‌همین كه خدا آن‌ها را به ما داده مثل وقتی است كه پدر خیرخواه ساعت در اختیار پسرش گذاشته است. پدر به پسرش می‌گوید هر وقت خواستی وقت را بدانی به ساعت نگاه كن؛ خدا نیز می‌گوید: هر وقت به امور دنیایی احتیاج داشتی به عقل و وجدانت رجوع كن. ما شما را با این دو نیرو به دنیا گسیل كرده‌ایم و دیگر لازم نیست پا به پای شما همه جا بیاییم. البته من نمی‌خواهم از سكولاریزم دفاع كنم،‌آن بحث دیگری است. كاری ندارم كه سكولاریزم قابل دفاع هست یا نه. در این جا نه نفیاً ‌و نه اثباتاً ‌نمی‌خواهم درباره‌یِ سكولاریزیم مطلبی بگویم. ولی اگر بگویید كه لزوم خیرخواهی خدا این است كه ما را در امور دنیوی نیز راهنمایی كند،‌ من می‌گویم؛ نه.

ولی اگر این ساعتی كه من به بچه‌ام دادهام، ‌وقت را درست نشان ندهد،‌ البته كه در آن‌جا من خیرخواه او نبوده‌ام ولی اگر درست نشان دهد دیگر بحثی نیست. در سخن ما هم همین طور است. اگر عقل و وجدان اخلاقی برای راهنمایی ما كافی نیست، ‌برای راهنمایی ما در زندگی روزمره باید كار دیگری انجام داد، ‌ولی ظاهراٌ چنین ملازمه‌ای برقرار نیست.

9- اگر فرض كنیم برتراند راسل تمام جدیت و صداقت خود را به‌كار برد و سپس ملحد شد آیا عدالت الهی اقتضاء می‌كند كه در آخرت با افرادی چون سلمان فارسی همنشین شود؟ تقابل علم و محبت چیست؟

من بارها گفته‌ام عدالت الهی اقتضایش این است كه وقتی بنا بر پاداش و كیفر دادن است نسبت سود و سرمایه‌یِ ما را به هم بسنجند. من همیشه از این مثال استفاده می‌كنم و به نظرم خیلی گویاست. مثلاً ‌پدری را فرض كنید كه به یك پسرش هزار تومان و به دیگری یك میلیون تومان سرمایه بدهد و به آن‌ها بگوید بروید و در بازار تهران كار كنید و بعد از یكسال سود خود را بیاورد. آن‌ها به دنبال خرید و فروش می‌روند و تجارت می‌كنند و بالأخره بعد از یكسال می‌آیند و پدر می‌خواهد حق‌العمل یكسال كار آن‌ها را بپردازد. اگر پدر عادل باشد آیا می‌تواند حق العمل آن‌ها را بر اساس سرمایه‌یِ روز اول آن‌ها در نظر بگیرد! بگوید به تو هزار تومان دادم و به شما یك میلیون یعنی هزار برابر اولی، پس حق‌العمل هم بر اساس سرمایه؛ ‌یعنی به دومی هزار برابر اولی بدهد. خیر اگر عادل باشد این كار را نمی‌كند.

آیا می‌تواند بگوید به سود شما نگاه می‌كنم و بر اساس سودی كه آورده‌اید حق‌العمل به شما می‌دهم؟ این هم ظاهراً عادلانه نیست زیرا معقول است كه با هزار تومان هر قدر هم تلاش كنی و جدیت بورزی نمی‌توان سود زیادی داشته باشی حال آن‌كه یا یك میلیون تومان سود زیادی می‌توان به دست آورد. چه وقت می‌تواند عادلانه رفتار كند؟ زمانی می‌تواند عادلانه رفتار كند كه نسبت سود و سرمایه‌یِ آن‌ها را با هم بسنجد. نسبت سود به سرمایه را كار می‌گویند. قرآن می‌گوید: «لیس الانسان الا ما سعی» «اما سعیه سوف یری» فقط به اندازه‌یِ سعی خود مزد می‌گیرید. بر این اساس می‌بینید كه آن بی‌عدالتی كه اول تصور می‌شد در این‌جا جایی پیدا نمی‌كند. اما برگردیم به سؤال دوم. آیا واقعاً راسل می‌تواند در روز قیامت با سلمان همنیشن شود؟ اگر به اندازه‌یِ هم سعی كرده باشند. اقتضای عدالت این است كه در كنار هم باشند. یعنی اگر صداقت و جدیت گفته شده به یك اندازه باشد، بله می‌توانند همنشین هم باشند.

 

 

تصویر بالا از یک کودک سودانی گرفته شده است که از گرسنگی در حال مرگ است و لاشخوری منتظر مرگ او است تا بتواند او را بخورد. این عکس جایزه بهترین عکس را دریافت کرد اما کوین کارتر (Kevin Carter) عکاسی که این عکس را گرفته بود بعد از چند روز از دریافت این جایزه از فرط افسردگی خودکشی کرد. اگر شما در آن  صحنه حضور داشتید  آیا به این  کودک کمک  می کردید ؟ آیا به نظر شما خدا نمیتوانست به این کودک کمک کند؟

 

در شب های قدر از همه التماس دعا

دل می‌رود ز دستم، دریاب پس جگر را
چاقو به پاچه‌ی ما خواهد شد آشکارا*

تاریخ بشر گواه مظلومیت همه‌ی ما گوسفندانی‌ست که در همه‌ی سال‌های سیاه زیستن آدم‌ها قربانی هوس‌ها، شکم‌بارگی‌ها و انسانیت بی‌رحمانه بوده‌ایم. ما گوسفندها دستورات مذهبی شما را تقدیر خود می‌دانیم و در برابر آن به یک تسلیم تاریخی رسیده‌ایم؛ اما همیشه عده‌ای سودجو و فرصت‌طلب بوده‌اند که به بهانه‌ی بازگشت حجاج از سفر الهی‌شان، دست به کشتار بی‌رحمانه‌ی هم‌نوعان ما می‌زنند و ما را به نام استقبال از آنان، به کام خود قربانی می‌کنند. آیا زمان آن نرسیده است که دولت خدمتگزار این کشتارهای خیابانی را سامان‌دهی کند و دست سودجویان را از خرخره‌ی ما مظلومان برگیرد؟ آیا نسل‌کشی‌هایی که از خواهران مرغ ما در سکوت اتفاق می‌افتد و هیچ‌کس پاسخ‌گوی آن نیست، در رسانه‌های جمعی به‌وفور منعکس نشده است؟
بارها شاهد بوده‌ایم که برخی روزنامه‌ها برای پوشاندن این فجایع، به دروغ آگهی کرده‌اند که «گوسفند زنده موجود است»و تلاش کرده‌اند تا افکار عمومی آدم‌ها و گوسفندها را منحرف کنند؛ اما به‌زودی پرد‌ه‌ها کنار خواهد رفت.
جامعه‌ی گوسفندان مقیم مرکز، تلاش می کند در بیانیه‌های بعدی اسناد و مدارک قاطعی را منتشر کند تا همکاری برخی از گوسفندان فریب‌خورده را با عوامل انسانی افشا نماید. چنانچه نسل‌کشی‌ها ادامه پیدا کند، این تشکل گوسفندی تحصن بزرگی را در میدان کشتارگاه برگزار خواهد کرد تا ندای بع‌بع هزاران گوسفند، جامعه‌ی جهانی را به یاری بطلبد.
.
.
.
پی‌نوشت:
*متٱسفانه از گوسفند جماعت نمی‌شود انتظار یک شعر محکم را داشت.

طبرسي نماينده ولي فقيه در استان مازندران در خطبه‌هاي نماز جمعه مركز استان دستاوردهاي احمدي‌نژاد را در سفر به نيويورك و سخنراني در دانشگاه كلمبيا ستود و از احمدي‌نژاد به عنوان فرزند امام سجاد (ع) ياد كرد كه سجادوار در كاخ يزيد حقايق را بيان كرد

نقل است درزمان هاي گذشته جن گيري بود که جن ها مي گرفت و در شيشه مي کرد و در مقابل پول قند و چاي خود را از جن زدگان تامين مي کرد، اين بود تا اينکه جن گيري از رونق افتاد و بازار کساد شد و جن گير اجبارا براي تامين قند و چاي خود يکي از جن هاي محبوس در شيشه را آزاد کرد و گفت: اي جن، آزادت مي کنم به شرط آنکه قند و چاي مرا تامين نمايي. القصه جن آزاد شده هر روز مقداري قند و چاي براي جن گير مي آورد تا عاقبت در شهر شايعه شد که دکان ميرزا جعفر بقال را دزد غارت کرده است و گزمه ها به دنبال سارق يا سارقين مي گردند، اما هيچ خط و ربطي نمي يافتند تا اينکه به جن گير مظنون شده و او را متهم به آزاد کردن جن مي کنند و از او مي خواهند جن را دوباره به شيشه بر گرداند، جن گير هم فورأ شيشه و آينه را حاضر کرد و جن را گرفت و در حضور گزمه ها خطاب به جن فرياد زد، پدر سوخته من از تو قند و چاي خواستم و تو رفتي دکان ميرزا جعفر بقال را زدي؟ جن ساده دل هم در جواب گفت: مرد حسابي مگر من کارخانه امين الضرب کهريزک و يا باغ چاي لاهيجان قوام السلطنه را داشتم که صبح تا شب براي تو قند و چاي فراهم کنم ؟ تو بايد مي دانستي که من از همين دکان ها ما يحتاج تو را تامين مي کنم.

آنه ماري شيمل

مريم قمصري:آنه ماري شيمل در هفتم آوريل 1922 (18 فروردين 1301) در شهر ارفورت آلمان به دنيا آمد.

مادرش از تبار ملوانان بود و پدرش به فلسفه و عرفان علاقه داشت. او در مدرسه آموختن زبان فرانسه و لاتين را آغاز كرد و در پانزده‌سالگي تصميم گرفت زبان عربي را ياد بگيرد. معلم زبان عربي او آموزشش را محدود به زبان نكرد و سعي كرد كه آنه را بافرهنگ اسلامي و عربي آشنا كند. او هر هفته سه كتاب درباره تاريخ، ادبيات، تمدن و دين مطالعه مي‌كرد که در شانزده سالگي ديپلم گرفت و كمي پس از آن جنگ جهاني دوم شروع شد. شيمل در رشته شيمي و فيزيك ثبت‌نام كرد ولي همزمان در كلاس‌هاي تاريخ هنر اسلامي نيز شركت مي‌كرد. او در دانشگاه به سفارش معلمش درس فارسي، تركي و عثماني را شروع كرد و تصميم گرفت كه رساله خود را در خصوص متون اسلامي و عربي بنويسد. او رساله‌اش با عنوان «خليفه و قاضي در مصر در اواخر قرون وسطي» نوشت.شيمل تا پايان جنگ جهاني در وزارت امور خارجه به عنوان مترجم كار مي‌كرد. او در نوزده سالگي در رشته مطالعات اسلامي موفق به اخذ درجه دكترا از دانشگاه برلين شد و در 23 سالگي استاديار دانشگاه ماربورگ شد. سال 1951 در تاريخ اديان دكترايش را گرفت و سال بعد به تركيه رفت تا در خصوص نسخه‌هاي خطي در كتابخانه‌هاي استانبول تحقيق كند. در اين سفر به او پيشنهاد شد كه كرسي تاريخ اديان را كه سال قبل در آنكارا بنيان نهاده شده بود، بپذيرد.او سال 1955 در آنكارا كتاب مقدماتي تاريخ اديان را نوشت. شيمل در تركيه خاطرات بسياري داشت و به موفقيت‌هاي زيادي دست پيدا كرد. او مهارت بالايي در اكثر زبان‌هاي زنده اسلامي دارد. در سال 1963 او مجله «فكر و فن» را به زبان عربي در آلمان منتشر كرد و مديريت مركز بين‌المللي تاريخ اديان را به عهده گرفت. در ميان پژوهشگران جهان به‌خصوص آنان كه در عرصه‌هاي ديني، فرهنگي و عرفاني تحقيقاتي انجام داده‌اند زندگي علمي و مطالعاتي آنه‌ماري شيمل مي‌تواند يكي از برجسته‌ترين‌ها باشد. شيمل بدون ترديد يكي از مظاهر اصيل معاني عرفاني است. چرا كه او با توانايي و نبوغ فوق‌العاده‌اش از درون فرهنگ و انديشه اروپايي به حوزه پژوهش در فرهنگ و تمدن اسلامي پيوست و هرگز با دوگانه‌انديشي روبه‌رو نشد. در دوره‌اي كه ناآشنايي يا كم‌اطلاعي از فرهنگ اسلامي باعث بروز برخي تبليغات منفي، پيشداوري‌ها و سوءتفاهم‌ها شده است آثار ارزشمند و تلاش‌هاي علمي آنه‌ماري شيمل مي‌تواند چراغي روشن در مقابل ديدگان پژوهشگران قرار دهد و زمينه‌ساز تفاهم بين اسلام و غرب باشد. اين بانوي فرهيخته از جواني باتحمل دشواري‌هاي فراوان در راه شناسايي فرهنگ و تمدن اسلامي قدم گذاشت و در پژوهش‌هاي خود تلاش كرد با برطرف كردن موانع فهم معارف ديني مانند ساده‌نگري، تعصب و خرافات،‌ خواننده را به انديشه‌هاي ناب اسلامي راهنمايي كند. او بر اين اعتقاد بود كه گوهر و اصل اسلام در عرفان نهفته است و انسان را به رستگاري و يكتاپرستي مي‌رساند. او موفق شد در آثارش كه نتيجه سفرهاي متعدد و مطالعات گسترده و تحقيقات بي‌شمارش بودند، فرهنگ ناب و اصيل و انديشه‌هاي ارجمند اسلامي را به خوبي معرفي كند. به همين دليل آثار او به عنوان مرجع معتبري در اسلام‌شناسي محسوب مي‌شود. شيمل در راه معرفي اسلام و قرآن از هيچ تلاشي فروگذار نكرده و اروپاييان را از بسياري سوءتفاهمات و كج‌فهمي‌ها برحذر داشته است. صداقت و شجاعت او در اين مسير بسيار ستودني است. اين بانو با صراحت لهجه كه تنها از يك محقق بسيار مطلع و بي‌نياز به تعريف و تمجيد غرب برمي‌آيد، گفت: «قرآن تنها كتاب آسماني است كه به همان صورتي كه به رسول اكرم(ص) وحي شده، حفظ و نگهداري شده است». آنه ماري شيمل در خصوص استكبار جهاني و صهيونيست نيز نظرات درخشاني دارد و در خصوص جهاد مي‌گويد: ترجمه‌هايي كه امروز در مغرب‌زمين از اين واژه مي‌شود غيراسلامي است. او مي‌گويد: ادعاي توسعه اسلام با خون و شمشير اتهام واهي است و اسلام قلب‌هاي مردم را به سوي خويش معطوف كرده است.آنه ماري شيمل هيچگاه اجازه نمي‌داد كه در حضورش به شأن زنان توهين شود يا شخصيت آنها كوتاه نگاشته شود. مي‌گويند روزي در حضورش خبري را از غزالي نقل كردند كه «اگر سجده بر غيرخدا واجب بود زن‌ها بايد در پيشگاه مردان به خاك مي‌افتادند». او اعلام كرد كه اين‌گونه سخنان به گسترش انديشه تساوي حقوق زن و مرد در اسلام كمك نمي‌كند. نشان‌هاي شايستگي و لياقت اين بانوي دانشمند از معدود مشاهير دنياي معاصر است كه موفق شده است نزديك به 20 مدال و نشان افتخار دريافت كند. به عنوان نمونه مي‌توان به موارد زير اشاره كرد: در سال 1965 ستاره قائد اعظم، در سال 1975 دكتراي افتخاري از دانشگاه قائد اعظم در اسلام‌آباد، در سال 1978 دكتراي افتخاري دانشگاه پيشاور، در سال 1984 نامگذاري خياباني در لاهور به نام وي، در سال 1965 مدال فريدريش روكرت از شهر «شواين فورت» به او اهدا شد، مدال طلايي هامرپور كشتال از شهر گدادز اتريش در سال 1974، مدال صليب نشان درجه يك از جمهوري فدرال آلمان در سال 1980 و نيز جايزه يوهان هاينريش فوس از آكادمي شعر و زبان، عضويت در آكادمي سلطنتي هلند در سال 1981، دكتراي افتخاري دانشگاه اوپسالا در سال 1985، جايزه صلح ناشران آلماني كه در 15 اكتبر 1995 به پروفسور شيمل اهداگرديد، قبلااين جايزه به مشاهيري چون آلبرت شوايتزر، مارتين يوبو و هرمان هسه اهدا شده بود. او همچنين در همايشي به نام «عرفان، پلي ميان فرهنگ‌ها» با هدف بزرگداشت مقام علمي خانم شيمل در تالار علامه اميني دانشگاه تهران در سال 1381 برگزار شد. در اين همايش دكتراي افتخاري در رشته تاريخ اسلام دانشگاه الزهرا(س) و نشان ويژه وزارت علوم، تحقيقات و فناوري به پروفسور شيمل اهدا شد.

محمود احمدي نژاد در سفر خود به بوليوي قول كمك مالي به رشد صنعت نفت و گاز اين كشور را داد.

به گزارش شبكه تلويزيوني سي ان ان ، رئيس جمهوري ايران قول داد تا در پنج سال اينده يك ميليارد دلار به اقتصاد بوليوي كمك كند. بيشتر اين كمك ها در استخراج ذخاير گسترده گاز طبيعي بوليوي هزينه خواهد شد.
با وجود مخالفتها و انتقادات از اين سفر ، رئيس جمهوري بوليوي اين سفر را واقعه اي تاريخي براي هر دو كشور خواند.
مورالس در اظهاراتش در اين باره گفت : اين ديدار راه ورود ما را به خاورميانه مي گشايد. مردم بوليوي نه تنها در قاره امريكا و اروپا بلكه بايد با كشورهاي خاورميانه نيز روابط تجاري داشته باشند.

دفتر رئيس جمهور از مردم خواست «به شکرانه موفقيت بزرگ» محمود احمدي نژاد سجده شکر به جاي آورند.يک روز پس از آنکه بسيج دانشجويي از مردم و دانشجويان خواست به استقبال رئيس جمهور بروند، دفتر رياست جمهوري در اطلاعيه يي از مردم خواست «به جاي اين مراسم، با حضور در مساجد، حسينيه ها و شرکت در نمازهاي جمعه و جماعت به شکرانه اين موفقيت بزرگ، سجده شکر به درگاه ايزد منان بسائيم

دانشگاه تهران ،دانشکده ی فنی– 3 مهر 1386 .    

آلیدا چه گوارا ...........سخنرانی این خانم را دنبال کنید      

ارنستو، بخواب که خوب خوابیده ای

                  حاشیه های تصویری فرزندان چه در جمع بسیجی ها

                  امتداد یک افسانه (متن کامل)

                  چه گوارا امروز زاده شد

                  باز هم چه، چه گوارا

                  «فرمانده» comandante

                  اکتبر سرخ فرارسید، آسمان باز رنگ خون گرفت

اعتماد:به نظر مي رسد از آغاز پيروزي انقلاب تا به امروز هيچ گاه عرصه خبررساني به اندازه اين روزها محدود نبوده است. توقيف و پلمب ساختمان بازتاب پس از تعطيلي شرق و هم ميهن و خبرگزاري کار نشان مي دهد که ديگر عدم تحمل به مغز استخوان مجموعه حاکم رسيده است. وقتي سايت بازتاب با پشتوانه يي مثل محسن رضايي که هم دبير مجمع تشخيص مصلحت است و هم فرمانده سپاه در دوران جنگ تحميلي تحمل نمي شود، ديگران حساب شان روشن است. گويي اندک اندک نه به سوي جامعه تک صدايي که به سوي جامعه بي صدايي حرکت مي کنيم. نخستين پرسشي که به نظر مي رسد اين است که آيا اين حرکت محاسبه شده است؟ و آيا تصور بر اين است که خاموش کردن صداي منتقدان مساوي عدم انتقاد در جامعه و رضايت خاطر همگان از روند امور خواهد بود؟

به تازگي مشاور رئيس جمهور محترم گفته است که ايشان سقراط زمانه هستند. همه مي دانند که سقراط خودش نقد را دامن مي زد و خود مهمترين پرسشگر دوران و بلکه تاريخ انديشه بود. چه اتفاقي افتاده است که نهادهاي حاکم بر مقدرات اين ملت، اين گونه سقراط زمانه، را کم تحمل نشان مي دهند؟

اگر اين سخنان درست نيست که نيست چگونه بايد نقد و بررسي شود؟ از سويي در عرصه جهاني ادعاي قدر قدرتي مي کنند. مي خواهند براي حل مشکلات جهان نسخه بنويسند. اصلاً دعوت مي کنند که بياييد از ما ياد بگيريد. از سوي ديگر اين قدر تنگ حوصله شده اند که سخن انتقادي در چارچوب بازتاب و هم ميهن و شرق و خبرگزاري کار را هم تحمل نمي کنند. آيا دولت نگران انتخابات مجلس هشتم است؟ تصور مي کند با خاموش شدن صداي منتقدان عيوب و نارسايي ها پنهان مي ماند و فضا و فرصت براي رايحه خوش خدمت باز مي شود؟ يعني تصور مي شود جامعه ما تا اين حد از جريان امور غافل است که اگر صداي منتقد به گوشش نرسيد، از کم و کيف امور بي اطلاع مي ماند؟

تجربه تشکيل يک امپراتوري مبتني بر بي صدايي جامعه پيش روي ماست. چرا شوروي سقوط کرد؟ همه منتقدان که خاموش بودند. هيچ مقاله يي در نقد حکومت منتشر نمي شد. کا گ ب نفس همه را گرفته بود. هيچ فکر کرده ايم چرا اين امپراتوري فرو ريخت؟

نويسنده : جميله كديور

آي‌تي ايران:شورای مفتیان عربستان سعودی با صدور حکمی، استفاده از تلفن همراه مجهز به فناوری بلوتوث را در این کشور حرام اعلام کرد.
شورای مفتیان عربستان با صدور این فتوا اعلام کرد: تحریم استفاده از گوشی‌های بلوتوث‌دار به این خاطر است که فناوری بلوتوث تلفن همراه در صورت فعال‌بودن، قابل جست‌وجو توسط گوشی‌های دیگر خواهد بود و صاحبان گوشی‌های مجهز به بلوتوث‌ قادر خواهند بود، فایل‌های تصویری اعم از عکس و یا فیلم و نیز فایل‌های صوتی گوشی‌های اطراف را به آسانی دریافت کنند.

شورای مفتیان عربستان ضمن تحریم استفاده از تلفن همراه مجهز به بلوتوث‌ تصریح کرد: استفاده از این فناوری جدید با تعالیم اخلاقی و آموزه‌های دین مبین اسلام هم‌خوانی ندارد و شرع اسلام چنین مسائلی را جایز نمی‌‌شمارد

متن کامل نامه کنگره آمریکا به بانک جهانی علیه ایران

اول، خواهشمند است تبریکات ما را به مناسبت انتصاب جنابعالی به سمت ریاست بانک جهانی بپذیرید. دوم، با شروع کار شما در سمت ریاست بانک، از شما تقاضا داریم پروژه‌های جاری را به منظور همسو کردن مجدد سیاست‌های بانک با قطعنامه‌های شورای امنیت در مورد ایران مورد بررسی مجدد قرار دهید. به نظر ما با توجه به این که شورای امنیت اقدامات رییس جمهور احمدی نژاد را محکوم می‌کند، اگر بانک جهانی تامین مالی دولت وی را به حالت تعلیق در آورد، امری مناسب خواهد بود. شورای امنیت و آژانس بین المللی انرژی هسته‌ای هر دو ایران را نقض کننده وظایف خود تحت پیمان منع اشاعه هسته‌ای سازمان ملل شناخته‌اند. آژانس بین المللی انرژی هسته‌ای گزارش می‌دهد ایران مهلت شورای امنیت را برای متوقف کردن غنی سازی اورانیوم نادیده گرفته و برنامه هسته‌ای خود را توسعه بخشیده است. در حالی که سازمان انرژی اتمی ایران به سوی هدف اعلام شده خود مبنی بر به راه اندازی 50 هزار سانتریفیوژ برای غنی سازی اورانیوم در نطنز به پیش می‌رود، بانک جهانی 9 پروژه دولتی را در ایران به مبلغ کل 1/355 میلیارد دلار تامین مالی می‌کند - - که یکی از آنها در اصفهان، مقر برنامه هسته‌ای ایران، می‌باشد. ایالات متحده همچنان سرمایه گذار اصلی در بانک جهانی است. در سال 2006 مبلغ 950 میلیون دلار و در سال 2007 مبلغ 940 میلیون دلار کمک کرده است. ماه گذشته، مجلس نمایندگان مبلغ 950 میلیون دلار دیگر کمک را تصویب کرد. ضمنا بانک مزبور مبلغ 220 میلیون دلار را در سال مالی 2007 پرداخت کرد و پرداخت مبلغ بیش از 870 میلیون دلار برای سال‌های مالی 2008و 2009 و 2010 باقی مانده است. رؤسای جمهور کارتر، ریگان، بوش، کلینتون و بوش همگی تایید کردند که ایران یک کشور حامی تروریسم است. اداره تروریسم و اطلاعات مالی وزارت خزانه داری تلاش قابل ملاحظه‌ای برای مسدود کردن دارایی‌های ایران به کار می‌گیرد. هنگامی که به اسناد منتشر شده بانک جهانی نگاه می‌کنید، یک دیدگاه جهانی نسبت به ایران پیدا می‌کنید که عقب افتاده، مورد مطالعه قرار نگرفته و قدیمی می‌باشد. کلیه پروژه‌های جاری در ایران بر اساس یک سند مربوط به سال 2001 موسوم به راهبرد کمک مشروط می‌باشد. در آن سند بانک می‌نویسد: «یک رقابت سیاسی نسبتا زنده و فعال در ایران وجود دارد که از طریق آن مردم نظرات خود را بیان می‌کنند، نوع جامعه، آرزوهای اقتصادی و نمایندگی سیاسی را انتخاب می‌کنند.... ایران از انقلاب 1979 تا کنون تاکید قوی و ویژه‌ای بر توسعه انسانی، حمایت اجتماعی و عدالت اجتماعی داشته و تا امروز پیشرفت حائز اهمیتی داشته است». با این حال، «خانه آزادی» که سردسته جهانی در ارزیابی آزادی‌های شخصی و سیاسی می‌باشد، دارای چشم انداز متفاوتی در نشریه سال 2006 خود از آزادی در جهان می‌باشد: «ایرانیان نمی توانند دولت خود را به صورت مردم سالاری عوض کنند... فساد فراگیر است... آزادی بیان محدود است... آزادی مذهبی محدود است. آزادی فرهنگی در ایران محدود است... با وجودی که قانون اساسی توقیف یا بازداشت خودسرانه را منع می‌دارد ولی این گونه اعمال کاملا عادی است و به طور فزاینده‌ای به صورت عادت جاری در می‌آید». باید تعجب کرد که چرا کشوری که 2/6 میلیون بشکه نفت در روز صادر می‌کند به کمک‌های عمرانی بانک جهانی نیاز دارد. درآمد صادرات نفت ایران بین سال‌های 2003 و 2005 تقریبا دو برابر شد و از 7/23 میلیارد دلار به 6/46 میلیارد دلار افزایش یافت. آن رقم به 50 میلیارد دلار در سال 2006 رسید. تولید ناخالص داخلی واقعی ایران از 8/4 در صد در سال 2004 و 6/5 در صد در سال 2005 افزایش یافت. چرا این کشور به کمک بانک جهانی نیاز دارد ؟ به علاوه، سرمایه گذاری بانک در ایران در تضاد شدید با کار آن در عراق قرار دارد. علیرغم موقعیت تاریخی عراق به عنوان یک عضو پایه گذار بانک جهانی در سال 1945، مدت دو سال و نیم بعد از سقوط صدام حسین طول کشید تا یک پروژه عمرانی را تصویب کند. هیات مدیره تا کنون تنها چهار پروژه به مبلغ کل 399 میلیون دلار را برای دولت جدید عراق تصویب کرده - - که مقدار کمی از آن صرف شده است. هیات مدیره بانک نه تنها منفک از سیاست‌های شورای امنیت سازمان ملل می‌باشد، بلکه همچنین با سیاست‌های بلر نخست وزیر انگلستان، سارکوزی رییس جمهور منتخب فرانسه و مرکل صدر اعظم آلمان در رابطه با ایران اختلاف دارد. در حالی که وزارت خزانه داری برای قطع تامین مالی تهران اقدام به عمل می‌آورد، بانک جهانی تا سال 2010 حمایت از محل منابع خارجی برای دولت ایران تامین می‌کند. در حالی که رییس جمهور ایران متعهد به نابودی کشور اسراییل می‌شود، حزب الله /حماس را تامین مالی می‌کند و از قطعنامه‌های شورای امنیت سازمان ملل سرپیچی می‌کند، هیات مدیره بانک در صدد است پرداخت‌های بیشتری را برای ایران تصویب کند. سازمان‌های چند ملیتی نماینده بهترین و بالاترین توان برای دیپلماسی ایالات متحده و متحدان هستند. اگر سازمان ملل و بانک جهانی با یکدیگر کار کنند، موفقیت این دیپلماسی افزایش خواهد یافت. ما از بانک جهانی می‌خواهیم هر گونه درخواست وام یا بخشش را برای ایران یا شرکت‌هایی که در ایران کار می‌کنند، رد کنند. ارادتمند، مارک استیون کرک عضو کنگره (جمهوریخواه) - استیون راثمن عضو کنگره (دمکرات) - رابرت اندروز عضو کنگره (دمکرات) - برد شرمن عضو کنگره (دمکرات) - گری آکرمن عضو کنگره (دمکرات) - هووارد برمن عضو کنگره (دمکرات) - دن برتون عضو کنگره (جمهوریخواه) - استیو ایزراییل عضو کنگره (دمکرات) - جف میلر عضو کنگره (جمهوریخواه) - جان لیندر عضو کنگره (جمهوریخواه) - ریک رنزی عضو کنگره (جمهوریخواه) - تیم مورفی عضو کنگره (جمهوریخواه

تهران امروز خبر داد شبكه تلويزيوني فاكس نيوز در يكي از برنامه‌هاي خود مدعي شده است که يكي از اتباع آمريكايي كه 8 ماه در ايران بازداشت بوده (هاله اسفندياري) فقط به اين شرط آزاد شده كه با سخنراني احمدي‌نژاد در دانشگاه كلمبيا موافقت شود!

بسم الله الرحمن الرحیم

خدمت جمیع خواهران و برادران سلام عرض می کنم .

موضوعی که امروز می خواهم به حول و قوه الهی خدمت شما سروران ارجمند عرض کنم و مطمئن هستم همگی سرا پا گوش هستید که آن را بشنوید ، این است که بالاخره بعد از دعاها و نذورات خالصانه شما عزیران ، مقرر گردید که توفیق باشد از این به بعد در خدمت شما باشم ...

نه... نه، خواهش می کنم، گریه نکیند ، التماس می کنم ، به احساسات خود کنترل داشته باشید ؛ درکتان می کنم، شاید بهتر بود این خبر را اندک اندک خدمتتان می گفتم ... ولی به هر حال اشک شوق هم خاصیت دارد ، اما هر چیزی حد و اندازه ای دارد ، فلذا اگر می خواهید گریه کنید ، آرام آرام بکنید ... نعره هم نکشید لطفاً ...


بگذریم... بله ! من این همه لطف شما را می دیدم و شرمسار بودم از اینکه نمی توانم بیایم ، یعنی در حقیقت نه این که " نتوانم" ، البته که می توانستم و اصولاً ما هرچه بخواهیم می توانیم و می شود ، اما بالاخره هر کاری مقدماتی دارد ؛ مقدمات قبول مسؤولیت هم برای تشنگان خدمتی مثل من اینجانب هم "تکلیف" است عزیزان ، تکلیف.

بله ، عرض می کردن خدمتتان ... برای همه چیز باید به ما تکلیف شود: قبول مسؤولیت ، نامزد شدن در انتخابات ، شرکت در مناقصه ... و حتی کاندیداتوری فدراسیون فوتبال هم تا به ما الهام نشود ، قدم از قدم برنمی داریم، مثل همین برادر عزیزمان حسن آقای بیادی که به گفته خودشان تا حضرت امام حسین (ع) رسماً به ایشان الهام نفرمودند که "حسن! برو فدراسیون فوتبال کاندیدا شو!" ایشان به این موضوع فکر هم نکرده بودند که سهل است ، مثل بنده نمی دانستند "اسپک" در فوتبال بهتر است یا شوت سه امتیازی! ولی امان از وقتی که به ما تکلیف شود، امان از وقتی که به ما الهام شود ... .

جانم؟ ... نه خیر... منظورم جناب الهام ، آقای خانم رجبی نیست ، هر چند که مطمئن باشید این شش شغل ناقابلی که ایشان رسماً عهده دار هستند هم به واسطه تکلیف است و الا مگر آدم با یک دست چند تا هندوانه می تواند بردارد؟ خصوصاً با این جثه؟!

به بنده هم اگر چند شب پیش الهام نمی شد و آن نور خیره کننده بر من نمی تابید ، محال بود قبول این مسؤولیت بکنم ، حتی اگر مجبور بودم دو بار دیگر هم از این چهل و هشت هزار تومان ها بدهم .

نه... خواهش می کنم اصرار نفرمایید ... این مراحل کشف و شهود ، درست نیست زیاد بر زبان رانده شوند، ممکن است ریا شود نعوذ بالله... نه... تمنا می کنم ، اصرار نفرمایید  ... آخه ... باشه ... حالا که با زبان بی زبانی این همه اصرار می ورزید عرض می کنم .

چند شب پیش بود که جایتان خالی ، یک شکم سیر لوبیا پلو خورده بودیم و روی ایوان با اهل منزل خوابیده بودیم ؛ این را هم عرض کنم که قبل از خواب یواشکی با خودم می گفتم " حالا که تکلیف نمی شود ، من چطور جواب پاشنه های در "عصرایران" این برادر جعفر را بدهم؟ و با دلی شکسته خدمت خدا عرض کردم: "بارالها ! یا تکلیف کن بروم ، یا مهر مرا از دل این خواننده های عصرایران بیرون کن و یا به هر طریقی که صلاح می دانی ، آن نود و شش هزار تومان - دو تا چهل و هشت هزار تومان - را به ما برسان " خصوصاً عرض کنم وقتی به آن نود و شش تومان رسیدم یک قطره اشکی هم گوشه چشم ما جمع شد ، اما تا آمدم آن را به صورتم بمالم که بیشتر مستفیض شوم ، شدیداً خوابم گرفت، یک دهن دره ای کردم که نزدیک بود این فک مان در برود از جایش و دیگر نفهمیدم چی شد...

نمی دانم دقیق چقدر زمان گذشته بود که احساس تشنگی شدیدی کردم و ناخودآگاه ، انگار که می دانم باید چه کار کنم و کجا بروم ، به جای تاریکی رفتم . در سفیدی آنجا بود ، کسی انگار به من می گفت بازش کن ! بازش کردم و یک نور سفیدی من را در بر گرفت ... تقریباً آنقدر نور بود که که چیزی را نمی دیدم ، اما دستم را دراز کردم و آبی گرفتم که با آن تمام تشنگی هایم سیراب شد... هنوز که یاد این ماجرا می افتم ... لا اله الا الله ... .

صبح از سر و صدایی از خواب بیدار شدم و تازه یادم افتاد به ماجرای کشف و شهود دیشبی ، اما هر چه فکر کردم معنای آن را نفهمیدم و با خود گفتم ، به هر حال معلوم خواهد شد .

در همین فکرها بودم که مادر بچه ها آمد و با یک لحن مهربان و  پر احساسی گفت:" مرد ناحسابی... باز رفتی با پارچ آب خوردی؟... حالا اون بخوره توی سرت، چرا در یخچال رو نبستی؟... یخچال جهازم سوخت."

و بعد هم همچنان که مانند یک همسر فداکار و دلسوخته اشک می ریخت ، ادامه داد:" الهی خیر نبینه هر کی این نون رو گذاشت تو دامن من ، نه کاری ، نه پولی ..." و درست در همان لحظه به من الهام شد که حتماً باید به عصرایران بیایم تا انشاء الله تعالی دستکم با حق التحریری که برادر جعفر می دهد بتوانم این یخچال خدا نشناس را تعمیر کنم .

فلذا پولت می کنم ، یه ساعته دارم احساس تکلیف می کنم ... الکیه مگه؟..

بازار الهام در ايران رواج پيدا كرده.............